在897年前的今天，1123年6月18日(農(nóng)歷1123年5月23日)，北宋理學(xué)家游酢去世。游酢(1053～1123年6月18日)，北宋理學(xué)家。字定夫，號(hào)廣平，又號(hào)豸山，宋建州建陽(yáng)禾平里(今麻沙長(zhǎng)坪)人；人們稱(chēng)他薦山先生。熙寧元年(1068年)與從兄醇二人同拜族叔理學(xué)家游復(fù)字執(zhí)中為師，就讀家塾；三年(1070年)，從學(xué)本地學(xué)者江側(cè)于石壁山即集公山；五年(1072年)游學(xué)京師(今河南開(kāi)封)，與程伊川頤相見(jiàn)，伊川以“其資可適道”向其兄程明道顥推薦；次年，(1073年)補(bǔ)入太學(xué)學(xué)習(xí)。元豐五年，登進(jìn)士，調(diào)蕭山尉，改博士。以便養(yǎng)，求河清縣。范純?nèi)食雠泻幽?，待以?guó)士，有疑義輒與參訂。移守潁昌，辟為學(xué)教授。還朝復(fù)相，即除酢太常博士。純?nèi)柿T，酢亦乞外?；兆诹?，召為監(jiān)察御史，出知和州，歲余，管勾南京鴻慶宮，居太平州。復(fù)知漢陽(yáng)軍，歷舒、濠二州。罷歸，寓歷陽(yáng)，因家焉。卒葬其處。酢操行純粹，處事優(yōu)裕，歷官所至，民載之如父母。所著有《中庸義》、《易說(shuō)》、《詩(shī)二南義》、《論語(yǔ)·孟子雜解》、《文集》各一卷。學(xué)者稱(chēng)廌山先生，謚文肅。1093年的冬天，年過(guò)四十已登進(jìn)士第的游酢攜著楊時(shí)，前來(lái)拜師于理學(xué)大家程頤。先生正端坐瞑思，兩人在旁虔誠(chéng)侍立，不敢打擾也不敢走開(kāi)。及至大師功課完畢，門(mén)外積雪已一尺多深。后來(lái)便有了“程門(mén)立雪”的千古佳話(huà)。“程門(mén)立雪”尊師重道，是游酢在教育上的貢獻(xiàn)。他從小敬師好學(xué)，虛心求教。“程門(mén)立雪”這一尊師重道的典故，在中國(guó)幾乎是家喻戶(hù)曉，膾炙人口。他的“尊師重道”精神更值得我們廣為傳播，弘揚(yáng)光大。朱熹是中國(guó)文化史上的一位巨人，他刊刻的《四書(shū)章句集注》(后人簡(jiǎn)稱(chēng)《四書(shū)集注》)，影響極為深遠(yuǎn)。然而在《四書(shū)集注》之中，就收錄了游酢的七條語(yǔ)錄。事實(shí)上，游酢在傳播和弘揚(yáng)二程理學(xué)即洛學(xué)、開(kāi)創(chuàng)閩學(xué)中是作出了重大貢獻(xiàn)的。理學(xué)是以《四書(shū)》為基本經(jīng)典，既具有思辨哲學(xué)的性質(zhì)又有實(shí)用價(jià)值，因而成為中國(guó)封建時(shí)代后期的統(tǒng)治思想。理學(xué)的先驅(qū)者是北宋的胡瑗、孫復(fù)、石介，發(fā)展者是周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍等，集大成者是南宋的朱熹；而游酢則是理學(xué)南傳，由二程到朱熹集大成的義理之學(xué)思想形成過(guò)程中的關(guān)鍵人物。在程朱理學(xué)形成過(guò)程中，游酢、楊時(shí)發(fā)揮了承前啟后的作用；應(yīng)該說(shuō)前期當(dāng)是游酢發(fā)揮了作用；后期才有楊時(shí)發(fā)揚(yáng)光大二程思想。我們從朱熹的一些著作可以看出他對(duì)游酢理學(xué)思想是有所繼承的。朱熹編著《程氏遺書(shū)》、《伊洛淵源考》，離不開(kāi)游酢編的《明道先生語(yǔ)錄》和《伊川先生語(yǔ)錄》。朱熹在《伊洛淵源考》中保存了部分游酢語(yǔ)錄就是繼承游酢理學(xué)思想的明證。朱熹注釋《四書(shū)》也多處引用游酢的經(jīng)學(xué)觀點(diǎn)。游酢發(fā)展了程頤的修養(yǎng)論，并明確重視修養(yǎng)的目的，是要達(dá)到修身、齊家、治國(guó)、平天下；認(rèn)為道德修養(yǎng)是通過(guò)為學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而為學(xué)的目的在于“明人倫”；更認(rèn)為去私欲，明人倫是務(wù)本。這些研究成果都被集大成的朱熹所吸收。還有游酢的許多理學(xué)觀點(diǎn)為朱熹注釋《四書(shū)》提供了論證依據(jù)。游酢為官期間能做到“惠政在民”，可稱(chēng)是北宋時(shí)州官的楷模。游酢認(rèn)為當(dāng)官首先要正確對(duì)待庶民百姓，正確處理官民之間的矛盾，把人民擺在重要的位置上。他在《君子體仁》一節(jié)中曰：“仁者，人也，仁為眾善之首，故足以長(zhǎng)人?！本褪钦f(shuō)對(duì)待庶民百姓要有愛(ài)心，結(jié)交朋友親厚仁慈，這是君子所要做的事的根本?！盀檎谌恕笔怯熙∏谡槊袼枷胫匾M成部分。他在《陳太平策》一文中講的很深刻?！氨恐?jǐn)刑”，是游酢勤政為民思想的核心。用現(xiàn)代漢語(yǔ)的解釋游酢的“正道”就是依法行政、依法治國(guó)。辦什么事離開(kāi)“正道”將禍國(guó)殃民。游酢從政30多年，從實(shí)踐中總結(jié)了以仁愛(ài)為懷，減輕賦稅，謹(jǐn)慎施刑，關(guān)心老百姓疾苦的治政主張，對(duì)北宋當(dāng)朝乃至后世都產(chǎn)生了巨大影響。游酢書(shū)法自成一體，獨(dú)具風(fēng)格，他的草書(shū)堪稱(chēng)一絕。清《草字匯》、《草書(shū)大字典》、《中國(guó)書(shū)法大字典》、《草書(shū)查真大字典》、《歷代名家草書(shū)選》等7種有影響的書(shū)法匯編都選上他的單字草書(shū)。宋朝書(shū)法主流是尚意的，游酢就以不同的用筆及奇特的體勢(shì)來(lái)表現(xiàn)變幻天真意象的情趣。游酢不僅被《草字匯》推為“草圣”，而且他的小楷書(shū)法功力深厚。行筆穩(wěn)健，法度嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)開(kāi)闊，字體秀麗，結(jié)構(gòu)富于變化，堪輿唐人比肩。游酢的書(shū)法不管是草書(shū)，還是楷書(shū)，皆為中國(guó)書(shū)法之珍品。游酢的“詩(shī)”論，貢獻(xiàn)亦很顯著。學(xué)詩(shī)，強(qiáng)調(diào)“正其心”“無(wú)邪思”。他對(duì)《詩(shī)》能夠揚(yáng)其所長(zhǎng)，抑其所短，披沙揀谷，取精用宏。他繼承先儒學(xué)說(shuō)，在評(píng)詩(shī)中強(qiáng)調(diào)“修身正家”，并把它看作是治國(guó)平天下所必須仰賴(lài)的修養(yǎng)根基，他在評(píng)述《二南》詩(shī)時(shí)，就強(qiáng)調(diào)了“求諸已，而后求諸人”、“治其內(nèi)，而后治其外?！边@種處世經(jīng)邦的原則，很得儒學(xué)精髓?？傊熙〉摹霸?shī)”論，是我國(guó)古代儒學(xué)家、理學(xué)家的文學(xué)觀的一個(gè)縮影。本著“古為今用”、“推陳出新”的原則，通過(guò)對(duì)游酢“詩(shī)”論的述評(píng)從中提取可資鑒之處，這對(duì)詩(shī)評(píng)詩(shī)論的發(fā)展，當(dāng)是不無(wú)裨益的。