在804年前的今天，1216年7月16日(農(nóng)歷1216年6月30日)，羅馬教皇英諾森三世逝世。英諾森三世InnocentⅢ(約1161年—1216年7月16日)，羅馬教皇(1198年1月8日—1216年7月16日在位)。教皇是太陽，世俗國王是月亮；國王如不能誠心侍奉基督的代理人，就不能正確地治理他的國家；國王擁有肉體上的權(quán)利，祭司擁有精神上的權(quán)利，由于精神統(tǒng)治著肉體，教皇也應(yīng)高于國王——英諾森三世自從8世紀(jì)矮子丕平送給教皇一個(gè)國家之后，這個(gè)教皇國便成為歐洲制衡力量的其中一環(huán)。到了耶穌誕生后第1000年之際，教皇國的權(quán)勢(shì)和影響漸入高峰期，格列高里七世進(jìn)行了一系列提升教皇地位的努力，并曾逼得德皇亨利四世跪在雪地里三天三夜；烏爾邦二世憑他的三寸不爛之舌挑起了第一次十字軍東征，在這個(gè)瘋狂的年代里成了整個(gè)西歐的精神核心。但將這一切帶入登峰造極的，則是號(hào)稱“萬皇之皇”的英諾森三世。英諾森三世原名賽尼·洛泰爾，出生于有德意志血統(tǒng)的羅馬貴族世家，曾學(xué)過神學(xué)和教會(huì)法，寫過著作《論人的貧苦條件》，后來憑著他的叔叔——教皇克萊門特三世的關(guān)系成為教廷高級(jí)人員。38歲時(shí)終于當(dāng)選為羅馬精神世界的最高領(lǐng)袖。他稱自己是介于神和人之間的存在，位于神之下，人之上，扮演著神人之間溝通的角色。他說：“教皇是太陽，世俗國王是月亮。”、“國王如不能誠心侍奉基督的代理人，就不能正確地治理他的國家?！?、“國王擁有肉體上的權(quán)利，祭司擁有精神上的權(quán)利，由于精神統(tǒng)治著肉體，教皇也應(yīng)高于國王?！边@些言論是英諾森三世向世俗王者開戰(zhàn)的檄文，但他并非因此而成為世界歷史上最有影響的統(tǒng)治者，類似的言論實(shí)際上在他之前已存在過。他被列入本榜之中主要是由于他因此付出的雷厲風(fēng)行的行動(dòng)。英諾森三世首先在教皇國之內(nèi)推行中央集權(quán)，他利用羅馬城和教皇國內(nèi)的貴族王公之間的微妙關(guān)系，以及來自德意志的威脅，使他們服從了自己的權(quán)威。他調(diào)整擴(kuò)大了教皇的宮廷機(jī)構(gòu)，向各地派遣樞機(jī)主教以監(jiān)督各地教會(huì)(在此之前，一直由各地大主教兼任教皇使節(jié)的監(jiān)督職能)。各地主教又必須監(jiān)督其屬下的教區(qū)和修院，隨時(shí)撤換不稱職者，使西歐的教會(huì)系統(tǒng)形成了一個(gè)嚴(yán)密的體系在教皇的掌控之下。1199年，英諾森三世第一次向整個(gè)西歐的教會(huì)征稅，這個(gè)制度后來固定了下來，成為壓在人民頭上的“十一稅”。教皇的腰包鼓了，說話行事也更有底氣了。英諾森三世對(duì)基督教最大的貢獻(xiàn)在于1215年的“第四次拉特蘭宗教會(huì)議”。這是繼君士坦丁時(shí)代尼西亞會(huì)議以來最重要的宗教會(huì)議之一，對(duì)一個(gè)虔誠的基督徒所應(yīng)遵守的規(guī)范作了許多解釋，其中最重要的是規(guī)定了七項(xiàng)基督教圣禮，包括洗禮、成年堅(jiān)信禮、婚禮、彌撒、懺悔、神職敘任禮和臨終涂圣油禮。每個(gè)教徒每年至少應(yīng)向神父懺悔一次，做彌撒一次。像他的前輩一樣，英諾森三世也積極介入德意志事務(wù)，作為一個(gè)手中沒有軍隊(duì)的政客，他的武器除了開除敵手的教籍之外，更重要的是利用外交手腕，拉攏一方打擊另一方，自己坐收漁翁之利。英諾森三世初登大位之時(shí)，正趕上德意志的霍亨斯陶芬家族和韋爾夫家族激烈爭(zhēng)奪王位之際，由于霍亨斯陶芬家族在南意大利擁有領(lǐng)地，出于阻止南意大利同德意志統(tǒng)一在同一君主之下的目的，英諾森三世支持了韋爾夫家族。在這場(chǎng)長達(dá)12年的戰(zhàn)爭(zhēng)中，真正的大贏家是這位幕后的教皇，他利用雙方的許諾，奪取了斯波萊托、安科納等地，使教皇國北達(dá)波河下游，南抵那不勒斯邊境，可謂盛極一時(shí)。但當(dāng)英諾森支持的韋爾夫家族的奧托四世登上皇位之后，新皇帝立即翻臉，不承認(rèn)教皇在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得的好處，甚至準(zhǔn)備兵戎相見。于是，英諾森抬出了霍亨斯陶芬家族的孤兒、已被他收為教子的腓特烈(后稱皇帝腓特烈二世)，并讓其與法國國王腓力二世結(jié)盟，終于在布汶戰(zhàn)役中殲滅了背信棄義的奧托四世。腓特烈二世在向教皇許諾放棄西西里王位和進(jìn)行十字軍東征之后，在英諾森的支持下登上了皇帝寶座。與此同時(shí)，英格蘭國王約翰(即無地王)在多件事情上明目張膽地違抗教皇，特別是在坎特伯雷大主教的任命權(quán)上沖突激烈。于是，教皇在1207年將無地王開除了教籍，還將英格蘭排除出基督教區(qū)長達(dá)6年之久。英諾森還準(zhǔn)備支持法王腓力二世進(jìn)攻英格蘭，無地王終于被迫屈服，接受了教皇的大主教人選，并向教皇稱臣納貢。英諾森三世奠定的西歐政治格局早已被歷史的后浪所淹沒了，但他開創(chuàng)的對(duì)異教徒的迫害政策及由此形成的傳統(tǒng)則長久地在歷史上發(fā)揮影響。在仁慈的上帝的旗幟下，英諾森三世干盡了不仁慈的勾當(dāng)。最典型的是他對(duì)法國南部的“清潔派”(也稱阿比爾派)的迫害。清潔派是信奉善惡二元論的基督教苦行派，當(dāng)他們被定性為異端之后，就遭到了滅頂之災(zāi)。教皇組織的圣戰(zhàn)軍團(tuán)攻克了清潔派的中心貝濟(jì)耶城，隨即展開了大屠殺，有兩萬多人遭到殺害。在米內(nèi)爾瓦，100多位清潔派領(lǐng)袖被燒死在火刑臺(tái)上。在英諾森三世死后不久，他的侄子、繼任教皇的格列高里九世就創(chuàng)辦了宗教裁判所，并宣稱迫害異教徒是教廷的職責(zé)之一。而英諾森三世創(chuàng)立的用火刑燒死異教徒的做法也被沿襲了下來，火刑柱后來成為無數(shù)堅(jiān)持真理不盲從教廷的志士的殉難標(biāo)志。1202年，英諾森三世發(fā)動(dòng)了第四次十字軍東征，這是歷次十字軍東征中最令人啼笑皆非的一次，十字軍沒有到達(dá)圣地與異教徒作戰(zhàn)，而是在君士坦丁堡奸淫擄掠了自己的基督教兄弟。致使拜占庭帝國中斷了57年之久。他還組織了“兒童十字軍東征”，結(jié)果使3萬多個(gè)小孩成為北非奴隸市場(chǎng)上的新貨。英諾森三世在政治上的作用相當(dāng)于一個(gè)歐洲大國的君主，而他的教皇身份使他對(duì)歷史有著比世俗君主更深一層的影響。鑒于他給基督教留下的眾多或好或惡的遺產(chǎn)，他無疑應(yīng)在本排行榜中占有一席之位。點(diǎn)評(píng)：英諾森三世能夠在歷史上發(fā)揮巨大的影響力，除了通過教會(huì)改革加強(qiáng)加皇的權(quán)力外，他的主要武器是煽動(dòng)宗教熱情、使用“開除教籍”之權(quán)，以及利用世俗君主間的矛盾，巧妙地發(fā)揮作用，坐收最大的漁利。實(shí)際上，在中世紀(jì)歐洲政治秩序紛繁錯(cuò)亂的情況下，一個(gè)有實(shí)力能發(fā)揮制衡作用的教皇的存在，還是很具有合理性的。