在646年前的今天，1374年7月19日(農(nóng)歷1374年6月10日)，“文藝復(fù)興之父”弗蘭齊斯科·彼特拉克逝世。“文藝復(fù)興之父”弗蘭齊斯科·彼特拉克弗蘭齊斯科·彼特拉克(意大利語(yǔ)：FrancescoPetrarca，1304年7月20日—1374年7月19日)，意大利學(xué)者、詩(shī)人，文藝復(fù)興第一個(gè)人文主義者，被譽(yù)為“文藝復(fù)興之父”。他以其十四行詩(shī)著稱(chēng)于世，為歐洲抒情詩(shī)的發(fā)展開(kāi)辟了道路，后世人尊他為“詩(shī)圣”。他與但丁、薄伽丘齊名，文學(xué)史上稱(chēng)他們?yōu)椤叭w巨星”。人物生平彼特拉克出身于佛羅倫薩的名門(mén)望族，父親是著名的法律公正人。14世紀(jì)的佛羅倫薩是歐洲最繁榮的手工業(yè)中心和文化中心，同時(shí)也是新興的市民階級(jí)與封建貴族斗爭(zhēng)最激烈的舞臺(tái)，政治派別迭起，矛盾尖銳復(fù)雜。但丁和老彼特拉克都站在白黨一邊，維護(hù)新興資產(chǎn)階級(jí)利益。1302年，維護(hù)封建貴族利益的黑黨，在教皇和法國(guó)的支持下，奪取了佛羅倫薩的政權(quán)，殘酷地鎮(zhèn)壓了白黨。老彼特拉克和但丁同時(shí)被流放，離鄉(xiāng)背井，來(lái)到阿雷佐。1304年7月20日，彼特拉克在這里降生。1311年，彼特拉克隨父流亡到法國(guó)，1312年僑居在法國(guó)南部的阿維農(nóng)城。這里是當(dāng)時(shí)教皇駐蹕所在地，位于抒情詩(shī)的故鄉(xiāng)普羅旺斯地區(qū)。早年動(dòng)蕩的生活、但丁的影響、教皇都城的中心地位、當(dāng)?shù)匚幕难?，?duì)彼特拉克未來(lái)的成長(zhǎng)都產(chǎn)生了重大的影響。彼特拉克自幼酷愛(ài)文學(xué)，尤其喜歡古典作品。每當(dāng)他讀起古羅馬作家維吉爾和西塞羅的作品時(shí)，總是情不自禁地憧憬著人類(lèi)美好的未來(lái)和生機(jī)盎然的生活。然而父親則希望兒子繼承自己的事業(yè)，在法學(xué)上有所成就。從1316年起，彼特拉克遵從父親的意愿到法國(guó)的蒙特波利大學(xué)和意大利的波倫那大學(xué)學(xué)習(xí)法律。但刻板的法律條文始終未能引起他的興趣，因此在1326年父親去世后，便放棄法律，專(zhuān)心從事文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。同年，返回阿維農(nóng)，進(jìn)入宗教界，成為一名教士。1327年，23歲的彼特拉克已是精力旺盛、才華橫溢的青年。在這一年，發(fā)生了一件使彼特拉克終生難忘的事情。有一天，他在阿維農(nóng)的一所教堂衛(wèi)與一位騎士的妻子邂逅相識(shí)。這位年方20歲的少婦，儀態(tài)端莊，嫵媚動(dòng)人。彼特拉克一見(jiàn)鐘情，深深墮入情網(wǎng)之中。從此之后，雖然歲月不斷流逝，可是彼特拉克卻一往情深，對(duì)勞拉的愛(ài)戀之情有增無(wú)減。從1330年起，大約有17年時(shí)間，彼特拉克基本上是在教廷供職，通過(guò)紅衣主教喬萬(wàn)尼·科倫那的關(guān)系參與一些宗教活動(dòng)。在這個(gè)時(shí)期，彼特拉克的生活比較清閑、安逸，有較充裕的時(shí)間讀書(shū)和寫(xiě)詩(shī)，為其后來(lái)?yè)P(yáng)名詩(shī)壇奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。漫長(zhǎng)的教會(huì)生活使他親眼目睹了教會(huì)的黑暗、腐敗、貪婪和虛偽，逐漸形成了人文主義世界觀，從而使他在文藝復(fù)興的舞臺(tái)上捷足先登。彼特拉克性格豪放不羈，喜歡探奇覽勝、游賞山川湖海。這是與中世紀(jì)基督教的清規(guī)戒律相悖的行為。因?yàn)榛浇堂镆暿浪咨?，認(rèn)為山川湖海為惡魔所造，會(huì)將人們引向歧途。彼特拉克沖破了宗教的禁銅，表現(xiàn)了市民階級(jí)的情趣，熱愛(ài)大自然，追求對(duì)大自然美的享受。1336年4月的一天，春光明媚，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，彼特拉克同自己的弟弟和另外兩位朋友去攀登阿維農(nóng)附近的溫都克斯山。半路遇見(jiàn)一位老牧人，勸阻他們不要去登山。40年前，這位牧人曾登過(guò)這座山，因山勢(shì)險(xiǎn)惡，摔得遍體鱗傷。彼特拉克一笑置之，繼續(xù)前進(jìn)。當(dāng)日下午，他們一行四人終于興致勃勃地登上了峰頂。彼特拉克憑高遠(yuǎn)眺，將阿爾卑斯山的雪峰、羅納河的碧波、馬賽海濱的白帆，盡收眼底，真是心曠神怡，激起了對(duì)美好人生的無(wú)限熱愛(ài)。從1338年起，彼特拉克斷斷續(xù)續(xù)用了四年的時(shí)間，寫(xiě)下了著名的敘事史詩(shī)《阿非利加》。這首詩(shī)是仿效古羅馬作家維吉爾的筆法，用純拉丁語(yǔ)寫(xiě)成的。作者用優(yōu)美的語(yǔ)言，對(duì)第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)作了生動(dòng)的描述；戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始時(shí)，迦太基大將漢尼拔出動(dòng)奇兵，翻過(guò)阿爾卑斯山，從北部攻入意大利，羅馬猝不及防，節(jié)節(jié)敗退，都城被圍，危在旦夕。后來(lái)羅馬大將西庇阿改變戰(zhàn)術(shù)，派兵攻入迦太基本土，迫使迦太基投降。彼特拉克在詩(shī)中熱情地謳歌了西庇阿，稱(chēng)頌他功比天高，可與龐培、凱撒媲美。史詩(shī)《阿非利加》使彼特拉克蜚聲詩(shī)壇，名揚(yáng)遐邇。巴黎大學(xué)和羅馬市政府都表示要給詩(shī)人加冕桂冠，他最后決定在羅馬接受加冕。授予儀式于1341年4月8日正式舉行。在這一天，彼特拉克身穿安茹王朝國(guó)王羅伯特賜給他的紫袍，在儀仗隊(duì)的護(hù)擁下，神采奕奕地來(lái)到丘彼特神殿。在一位德高望重的元老致詞后，便將一頂桂冠戴在他的頭上。從此，彼特拉克就獲得了“桂冠詩(shī)人”的榮譽(yù)。彼特拉克在一生中用了大量時(shí)間研究古典文化，把古典文化看作是反封建的思想武器。他說(shuō)：“在我感興趣的事物中，我總是著意于古典，因?yàn)楫?dāng)今世代對(duì)于我常常是難以忍受的?！背鲇谶@一想法，他不辭勞苦，四處周游，極力搜集希臘、羅馬的古籍抄本和歷史文物，然后反復(fù)閱讀，認(rèn)真校對(duì)，并用自己的觀點(diǎn)予以詮釋和闡述。他把自己的文藝思想和學(xué)術(shù)思想稱(chēng)之為“人學(xué)”或“人文學(xué)”，以此和“神學(xué)”相對(duì)立。他大聲疾呼，要來(lái)“一個(gè)古代學(xué)術(shù)——它的語(yǔ)言、文學(xué)風(fēng)格和道德思想的復(fù)興”。因此，彼特拉克是文藝復(fù)興的發(fā)起者，有“人文主義之父”之稱(chēng)。1347年，羅馬爆發(fā)了以柯拉·迪·里恩佐為首的手工業(yè)者和商人的起義，推翻了封建政權(quán)，建立了共和國(guó)。彼特拉克聞?dòng)嵭老踩艨?，拍手稱(chēng)快，衷心祝愿新興的共和國(guó)永世長(zhǎng)存。他是一位具有民主思想的人，認(rèn)為君主不應(yīng)欺壓剝削自己的臣民，而應(yīng)熱情地關(guān)心他們，努力辦好公共事業(yè)，賑濟(jì)貧困，鼓勵(lì)文明。但起義不久即告失敗，羅馬又陷于黑暗的封建統(tǒng)治之中。彼特拉克痛惜萬(wàn)分，揮筆致書(shū)羅馬人，表達(dá)了自己的哀惋之情。彼特拉克一直思念的意中人勞拉，不幸于1348年在席卷歐洲的黑死病中死去。噩耗傳來(lái)，彼特拉克痛不欲生，遂寄情于筆端，吟詩(shī)抒懷，留下了膾炙人口的詩(shī)篇。1349年，彼特拉克與意大利另一位著名的人文主義者薄伽丘相識(shí)。薄伽丘比他小九歲，是他的狂熱崇拜者。兩位志同道合的人一見(jiàn)如故，結(jié)下了終生友誼。1351年，彼特拉克毅然辭去教皇秘書(shū)的職務(wù)，由薄伽丘薦舉，到剛剛成立的佛羅倫薩大學(xué)講學(xué)。在這里，這兩位人文主義的代表人物通力合作，相互幫助。在他們的熱心支持下，一位名叫里昂古奧·彼拉多的希臘人把《荷馬史詩(shī)》全部譯成拉丁文。彼特拉克的后半生是在自己的祖國(guó)度過(guò)的。他行蹤不定，時(shí)而出現(xiàn)在這個(gè)城市，時(shí)而出現(xiàn)在那個(gè)城市，常常為各個(gè)城邦做些外交方面的事情，希望他們能夠團(tuán)結(jié)起來(lái)。彼特拉克是處于新舊時(shí)代交替時(shí)期的人物，因此表現(xiàn)出很大的時(shí)代和階級(jí)的局限性。他鞭撻教廷的虛偽，但又長(zhǎng)期在教廷擔(dān)任要職；大膽追求愛(ài)情和幸福，但有時(shí)又認(rèn)為這是邪惡；熱愛(ài)祖國(guó)和人民，但又輕視和脫離群眾；主張人類(lèi)之愛(ài)，但又有濃厚的個(gè)人主義色彩。這些都是早期資產(chǎn)階級(jí)人文主義者的特征。1374年7月18日夜幕降臨后，彼特拉克在一個(gè)名叫阿克瓦的小村莊與世長(zhǎng)辭，享年70歲。當(dāng)人們來(lái)到他的房問(wèn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)他的頭還埋在維吉爾的手稿中。反動(dòng)的教會(huì)勢(shì)力對(duì)彼特拉克恨之入骨，將他暴尸示眾，手段卑劣而又殘忍。然而，彼特拉克的歷史功績(jī)是永遠(yuǎn)也抹煞不了的，在他死后不久，人類(lèi)文明史上偉大的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，尊稱(chēng)他為“文藝復(fù)興之父”，就是最好的證明。英國(guó)著名詩(shī)人拜倫在游歷意大利時(shí)，留下了光輝的詩(shī)篇，贊美彼特拉克的“名聲傳遍各國(guó)”。延伸閱讀：起中世紀(jì)之衰的彼特拉克延伸閱讀：起中世紀(jì)之衰的彼特拉克佛羅倫薩在文藝復(fù)興時(shí)期出了三位文學(xué)巨人：但丁、彼特拉克、薄伽丘。但丁是西方文學(xué)史上幾位最偉大的詩(shī)人之一，而薄伽丘的作品在書(shū)店里基本上也屬于常備書(shū)目。彼特拉克則名頭要稍微黯淡一點(diǎn)，他的作品人們記得的好像就只有一部《歌集》，他的主要功績(jī)好像就是創(chuàng)造了十四行詩(shī)，而且公認(rèn)不如后來(lái)的莎士比亞成就大。其實(shí)，但丁主要還是個(gè)中世紀(jì)文化的集大成者，和文藝復(fù)興的精神畢竟還有距離；薄伽丘雖然是典型的文藝復(fù)興人物，但他不是領(lǐng)軍人物。在這三人中，只有彼特拉克才得風(fēng)氣之先，以自身的榜樣作用扭轉(zhuǎn)樞機(jī)轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，宣告了新時(shí)代的來(lái)臨(theeloquentPetrarch，byhislessonsandhisexample，mayjustlybeapplaudedasthefirstharbingerofday.Gibbon，Dcln&Fall，Chap.66)。而薄伽丘則是他的追隨者，很多時(shí)候得靠彼特拉克來(lái)推動(dòng)。他讀到彼特拉克的作品后一度曾打算將《十日談》等青年時(shí)的作品付之一炬，多虧彼特拉克把他攔住了。人世間彼特拉克生于流亡途中(他父親和但丁是在同一天被同一個(gè)人放逐的)，早年生活于阿維尼翁等地。他對(duì)于自己的出身不無(wú)自豪，用《致后人書(shū)》中的說(shuō)法是既不顯赫，也不卑微，而是像愷撒那樣出身于一個(gè)古老的家族。彼特拉克是好古之人，并不喜歡自己的時(shí)代。他說(shuō)過(guò)，如果在這個(gè)世界上沒(méi)有那些親愛(ài)之人，他情愿置身于其它時(shí)代。人生經(jīng)驗(yàn)和書(shū)本閱讀告訴他同一個(gè)道理：青春和歡樂(lè)都是一場(chǎng)空。他討厭金錢(qián)，討厭豪宴，但喜歡與朋友歡聚，尤其喜歡朋友的不約而至。中年成名后，彼特拉克回到意大利，不停地在各城邦之間游歷。在與王公的交往中，他不卑不亢，看起來(lái)他們更像是客人，而自己是主人。他熱愛(ài)自由，不愿與不合意的君王交往，并自豪的說(shuō)他也在選擇他們，正如東漢馬援所言“當(dāng)今之世，非獨(dú)君擇臣也，臣亦擇君矣。”彼特拉克一生最佩服兩位前輩，奧古斯丁是一位，西塞羅是另一位?！段倚闹械碾[秘》虛構(gòu)了作者與奧古斯丁的對(duì)話(huà)，作者向這位圣者袒露了心中的隱秘，即對(duì)勞拉之愛(ài)和功名之心。彼特拉克熱愛(ài)古典著作，又終身攜帶《懺悔錄》；景仰奧古斯丁，又?jǐn)[脫不了世俗的關(guān)懷，這正是他一生中克服不了的矛盾。中世紀(jì)壓制了人們對(duì)于自然美的欣賞，為登山而登山成了應(yīng)受譴責(zé)的事情。攀登阿維尼翁附近的文圖克斯山峰是彼特拉克多年以來(lái)的心愿。1336年的一天，他終于克制不住內(nèi)心的渴望，李維著作中描寫(xiě)馬其頓國(guó)王腓力登山的段落幫助他下了決心。他和弟弟于拂曉前出發(fā)，歷經(jīng)艱辛后終于登上了山頂?？粗_下片片的浮云，心中的感動(dòng)難以形容。他打開(kāi)奧古斯丁的《懺悔錄》，翻到的一段正是批評(píng)人們追求大自然的景色卻忘掉了自我。奧古斯丁的教訓(xùn)在耳畔縈繞，勞拉的笑容在眼前坎浮現(xiàn)，陪自己一起登山的弟弟則守候在身邊，“似乎窺破了我一生守護(hù)的秘密”。古典書(shū)彼特拉克年輕時(shí)的興趣主要在于哲學(xué)和詩(shī)歌。隨著歲月的流逝，他漸漸拋棄了后者，在古典文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了以前輕視的“甜蜜”，并沉醉其中，那些詩(shī)歌這時(shí)不過(guò)是怡情的小技罷了。彼特拉克在拉丁文上的造詣很深，可是他不懂希臘文。他曾經(jīng)向一位希臘朋友學(xué)習(xí)希臘語(yǔ)，可是朋友很快就返回家鄉(xiāng)。彼特拉克五十歲時(shí)，一位拜占廷的朋友送給他一部荷馬史詩(shī)的抄本，他感慨于自己看不懂原文，無(wú)法走進(jìn)那光明的天地，只能長(zhǎng)嘆一聲，以晚年仍學(xué)習(xí)希臘文的加圖來(lái)激勵(lì)自己了。后來(lái)還是薄伽丘學(xué)會(huì)了希臘語(yǔ)，譯出了荷馬史詩(shī)的散文本，實(shí)現(xiàn)了自己這位好朋友的愿望(按：這里跟著吉本犯了個(gè)錯(cuò)誤，其實(shí)該譯本出自L(fǎng)eoPilatus的手筆，薄伽丘的希臘語(yǔ)是從他那里學(xué)來(lái)的)。布克哈特指出，彼特拉克是古代文化的活代表，他模仿各種體裁的拉丁詩(shī)歌，力求用卷帙浩繁的歷史和哲學(xué)著作來(lái)介紹古人的作品，而不是去代替它們。彼特拉克指責(zé)前人沒(méi)有保護(hù)好希臘、羅馬的著作，任由它們散佚在歷史的長(zhǎng)河中，“他們自己非但沒(méi)有東西可以流傳后世，還剝奪了后人繼承古代遺產(chǎn)的機(jī)會(huì)?！蔽乃噺?fù)興一大風(fēng)氣是對(duì)古典著作的發(fā)掘和傳習(xí)。在這方面，但丁是無(wú)預(yù)其間的。他重視的經(jīng)典，基本上不出中世紀(jì)的一般套路。一些湮滅無(wú)聞的經(jīng)典，如亞里士多德的著作，他也無(wú)緣得見(jiàn)。甚至有人說(shuō)，他大概只讀過(guò)《倫理學(xué)》一種。而彼特拉克則是一個(gè)古典文化的熱愛(ài)者，一位古典學(xué)者，一生致力于整理和發(fā)掘古人著作。他在各地漫游，努力搜尋古代的典籍。在維羅納大教堂圖書(shū)館，他發(fā)現(xiàn)了瓦羅的《論農(nóng)業(yè)》、李維的《羅馬史》以及西塞羅信札十六卷。西塞羅信札的發(fā)現(xiàn)是人文主義最重要的成就之一，此前它們根本不為人們所知，從此一個(gè)新的西塞羅展現(xiàn)在了世人的面前。彼特拉克十分興奮，當(dāng)年就寫(xiě)下《致西塞羅書(shū)》，向古人遙祭一瓣心香，以后又陸續(xù)寫(xiě)成了給塞內(nèi)卡、李維、瓦羅、賀拉斯、維吉爾、荷馬、昆體良和波里奧等人的書(shū)信，日后成為了自己最有名的作品之一?！吨潞笕藭?shū)》指向未來(lái)，《致先賢書(shū)》則指向過(guò)去?！吨挛魅_書(shū)》通篇都是在表達(dá)對(duì)于偶像人格污點(diǎn)的遺憾。彼特拉克把西塞羅比作黑夜中的漫游者，他手中的火炬點(diǎn)燃了其他人的道路，但是自己卻倒下了。他愛(ài)西塞羅勝于愛(ài)自身，他說(shuō)西塞羅更適合于做一名哲學(xué)家，在鄉(xiāng)村中慢慢的變老，靜靜的思考生命的永恒，遠(yuǎn)離羅馬的權(quán)杖，不再有喀提林的陰謀和對(duì)凱旋式的幻想——這仿佛就是彼特拉克對(duì)自己的評(píng)論!身后名彼特拉克在活著的時(shí)候，已經(jīng)是聲譽(yù)遠(yuǎn)播。三十七歲時(shí)，他在同一天收到了羅馬元老院和巴黎大學(xué)的邀請(qǐng)，要授予他“桂冠詩(shī)人”的稱(chēng)號(hào)。最后，他就在羅馬接受了這個(gè)已經(jīng)中斷一千三百年之久的稱(chēng)號(hào)，達(dá)到了當(dāng)時(shí)一個(gè)文人所能享受的最高聲譽(yù)。五十歲時(shí)他訪(fǎng)問(wèn)故鄉(xiāng)阿利佐，朋友把他帶到他出生的那所房子里，告訴他那個(gè)城市如何禁止對(duì)房屋內(nèi)原來(lái)的樣子作任何變動(dòng)。死后，他的墓地更成為圣地，每年前往吊唁的人絡(luò)繹不絕。彼特拉克在后世的主要形象是一個(gè)詩(shī)人，而且后人看重的是他的意大利文作品。在十四行詩(shī)的發(fā)展史上，他創(chuàng)造了意大利體，有篳路藍(lán)縷之功，后世只有莎士比亞可與之交相輝映。而他繼承法國(guó)“溫柔的新體”的傳統(tǒng)，創(chuàng)作的一組以女友勞拉為主題的詩(shī)篇，則又和但丁前后呼應(yīng)。有了這些詩(shī)作，他也就“千秋萬(wàn)歲名不寂寞矣”?？墒潜颂乩俗约焊匾曀睦∥闹鳎热缢撕艽缶?xiě)作《阿非利加》，希望以此確立后世的名聲?！栋⒎抢印穾锥染Y筆，最后也沒(méi)有完成。到了晚年，彼特拉克對(duì)它已經(jīng)十分厭惡，甚至不愿提及。布克哈特說(shuō)道：“彼特拉克自己相信并且希望他的拉丁文作品能在他同時(shí)代人和后代人中間給他帶來(lái)聲譽(yù)，但很少想到他的意大利文詩(shī)篇；如他所常告訴我們的，他寧愿毀掉這些詩(shī)篇，如果這樣做能夠把它們從人們的記憶中抹掉的話(huà)?！崩∥膶W(xué)在西塞羅身上達(dá)到了高峰，帝國(guó)時(shí)代開(kāi)始走下坡路，蠻族的蹂躪則是對(duì)拉丁文化的致命一擊。蠻族退出后，方言漸露頭角。但丁已經(jīng)昭示了意大利文學(xué)的可能性，彼特拉克早期的作品對(duì)于意大利方言的發(fā)展也做出了貢獻(xiàn)。彼特拉克的時(shí)代正是西方文學(xué)古今轉(zhuǎn)換的要緊關(guān)頭，而他仍然選擇了留在古代。在給薄伽丘的信中，彼特拉克承認(rèn)拉丁文學(xué)珠玉在前，后人難以逾越，倒是意大利方言大有用武之余地，但是他厭惡這個(gè)時(shí)代的虛榮浮躁，不愿讓庸人對(duì)自己的作品評(píng)頭論足，情愿埋首舊籍，為古人作嫁衣。布魯尼(LeonardoBruni)在《彼特拉克傳》中說(shuō)，拉丁文學(xué)兩大巨人維吉爾能詩(shī)不能文，西塞羅能文不能詩(shī)，自古無(wú)人能兼得，而彼特拉克在兩方面都有精湛的造詣。但丁死的時(shí)候，彼特拉克十七歲，彼特拉克死的時(shí)候，薄伽丘還比他年輕九歲?？娝沟幕勖瓦@么繩繩相續(xù)。