在493年前的今天，1527年10月26日(農(nóng)歷1527年10月2日)，明代著名的思想家李贄誕辰。李贄(1527年10月26日-1602年3月16日)，泉州晉江(今屬福建)人，回族。原姓林，名載贄，后改姓李，為避當(dāng)朝皇帝朱載垕的諱，遂稱李贄，號卓吾(又稱篤吾)，又號溫陵居士。是明代著名的思想家。李贄生于嘉靖六年(公元1527年)十月。當(dāng)時明朝正處于由強盛到衰敗的激烈變化中。李贄一生坎坷，備受磨難，因此練就了堅強性格。三十歲，登上官場，五十四歲以后棄官為民，專事著述。他主張個性解放與自由，有人稱他為反對封建專制主義的啟蒙運動的先驅(qū)。商人世家子李贄祖籍河南，元末南遷泉州后從商，是當(dāng)?shù)刂纳倘耸兰?。一世祖林閭，藉前人蓄積之資，常揚帆航行于海外。二世祖林駑，不僅在國內(nèi)從商，且遠(yuǎn)涉重洋，兼營海外貿(mào)易。洪武中，還受命于朝廷，奉舶下西洋。三世祖林通衢，亦“夙有經(jīng)營四方志”。至明朝實行“海禁”，生意開始衰落。但高祖林易庵因“諳譯語”，在天順間曾“奉簡書使外國”。曾祖林琛做過通事官，引“琉球入貢”。到李贄時，其家族內(nèi)從商者仍然很多，有的開紙店，有的經(jīng)營米店、染坊和棉行諸業(yè)。祖父林義方和父親林白齋兩輩也都是善于經(jīng)商的穆斯林。從明代中后期開始，由于商品貨幣經(jīng)濟的進(jìn)一步繁榮，我國東南沿海地區(qū)已出現(xiàn)了資本主義萌芽。泉州是我國最早對外開放的重要港口之一，自唐、宋以來與世界各國就有廣泛的貿(mào)易往來和文化交流，各種宗教互相融合，和睦共處。李贄生長于這樣一個特定的歷史時期，獨特的文化地理環(huán)境和特殊商人家族，與他一生性情怪僻，厭惡管束；同情商人，主張“功利”；不滿封建專制，提倡個性解放，顯然有著密切關(guān)系。李贄從小就很有個性。他六歲喪母，便能自立。七歲，隨父讀詩書，習(xí)禮儀。十二歲能作文章，十四歲，讀完《易》、《禮》，改攻《尚書》。二十歲，與黃氏結(jié)婚后不久，李贄離開家鄉(xiāng)，奔走四方。因而對當(dāng)時明朝的腐敗政治、社會矛盾、農(nóng)民生活，以及工商業(yè)者的狀況，有較深切的認(rèn)識。經(jīng)過十九年的寒窗苦讀，于二十六歲時中舉人。此后，他沒有參加進(jìn)士考試，即聽候朝廷選派，從政就祿。官場受磨難嘉靖三十五年(公元1556年)，在李贄“三十而立”之年，被命為河南衛(wèi)輝府共城(輝縣舊稱)教諭，他從此走入官場。他“初意乞一官，得江南便地，不意走共城萬里”。由于“不得不假升斗之祿以為養(yǎng)”，只好放棄個人要求，服從委派。他雖受的是封建傳統(tǒng)教育，但“自幼倔強難化”，強烈反對封建禮教。于是他從跨入宦海的第一天開始，就抱著為生活所迫，而“不容不與世相接”的態(tài)度，除履行公事，“拜揖公堂之外”，一意“閉戶自若”，杜門讀書，探求學(xué)問。也正是這種思想性格，使他處處與上級官僚發(fā)生意見沖突。第一次上任，“即與縣令、提學(xué)觸”。結(jié)果，“在百泉五載，落落竟不聞道”，根本不可能找到人生的學(xué)問。嘉靖三十九年，李贄離開輝縣，南下陪都，出任南京國子監(jiān)博士，做了一個從八品小官。到任二月有余，丁父憂，東歸奔喪，回家守制。時值倭寇大肆侵?jǐn)_我國東南沿海地區(qū)，李贄的家鄉(xiāng)也深受其害。他“夜行晝伏”，六閱月方抵家。由于倭患所致，米價騰貴，他一家三十口“幾無以自活”。為了擊退倭寇的猖狂進(jìn)攻，李贄率家人參加泉州城保衛(wèi)戰(zhàn)。通過抗倭斗爭，他更加看清了明皇朝的腐敗無能。嘉靖四十一年，喪服期滿，而倭患未息。他“欲以免難”，盡攜眷屬，直接奔到北京?！氨M室入京”之后，處境殊為艱難，“居京邸，十閱月不得缺。囊垂盡，乃假館受徒”。為養(yǎng)家糊口，當(dāng)了十余月的教師。嘉靖四十三年，補北京國子監(jiān)博士，這次同樣很不走運。到任不多日，即與國子監(jiān)祭酒秦鳴雷、陳以勤以及司業(yè)潘晟、呂調(diào)陽等人發(fā)生抵觸。不久，家庭的不幸接踵而來，李贄的二兒子死于身旁，又聞祖父病逝，于是請假回籍，安葬先人。因為經(jīng)濟窘迫，李贄南歸時把妻子和三個女兒送到河南輝縣。在他回鄉(xiāng)的前后三年中，完全依靠她們母女一邊參加田間勞動，一邊買花織布，自謀生路。其間，由于荒年歉收，“長女隨艱難日久，食稗如食粟。二女、三女遂不能下咽，因病，相繼夭死”。悲慘之狀，令人同情。家庭接連不斷的不幸遭遇，使李贄南來北往奔走十年余，精神上深受打擊；官場的磨難也使他不免為之苦惱，為此在回家畢葬之后，他已“無宦意”?？墒?，“回首天涯，不勝萬里妻孥之想”，乃于四十五年“復(fù)抵共城”。不久，李贄攜家眷由輝縣到北京，補禮部司務(wù)，官秩從九品，是一個比國子監(jiān)博士待遇更低的窮差事。當(dāng)時有人告訴他：“司務(wù)之窮，窮于國子，雖子能堪忍，獨不聞焉往而不得貧賤語乎?”李贄答曰：“吾所謂窮，非世窮也。窮莫窮于不聞道，樂莫樂于安汝止。吾十年余奔走南北，只為家事，全忘卻溫陵、百泉安樂之想矣。吾聞京師人士所都，蓋將訪而學(xué)焉”。為了到北京求師訪友，研討學(xué)問，他把窮苦置之度外，而視“聞道”為最大的快樂。從這年開始，通過禮部李逢陽和王守仁弟子錢德洪的學(xué)生、禮部郎中徐用檢的介紹，聽泰州學(xué)派學(xué)者趙貞吉講學(xué)，接觸王守仁的學(xué)說。李贄非常崇拜王守仁的學(xué)問，認(rèn)為“當(dāng)是時，人之尊信朱夫子，猶夫子也。而能識知朱子之非夫子，唯陽明之學(xué)乃真夫子”。尤其賞識他在正德十四年(公元1519年)平息江西寧王朱宸濠起兵反叛朝廷中所建立的“武功”，謂“古之立大功者，亦誠多有，但未有旬日之間，不待請兵請糧而即擒反者，此唯先生能之”，“古今亦未有”。隆慶四年(公元1570年)，通過李逢陽的介紹，李贄又認(rèn)識了王守仁的得意門生鄒守益的學(xué)生、刑部主事李材，并與之共同探求學(xué)問。李贄思想中的主觀唯心論因素，同這一時期受王守仁學(xué)說的影響是分不開的?！拔遢d春官，潛心道妙”。一心研究王守仁一派的學(xué)問，這是他從任禮部司務(wù)五年以來最大的快樂。然而，他在官場中的處境卻依然如故，毫無改變，為司禮曹務(wù)，先后與尚書高儀、殷士儋，侍郎王希烈、萬士和“盡觸也”。于是又不得不離開都門，另謀職位。從隆慶五年(公元1571年)起至萬歷四年(公元1576年)止，就南京刑部員外郎。自永樂都燕，南京成為陪都，四方文人云集，聚會講學(xué)的風(fēng)氣極盛。使李贄有機會在此結(jié)交一批名人學(xué)士，如南京著名學(xué)者焦竑、湖北黃安耿定理等人，并成為摯友，在學(xué)術(shù)和生活上深得他們的指點和幫助。同時見到他向慕已久的王守仁的弟子王畿和泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮的再傳弟子羅汝芳，對他們推崇備至，謂王畿良知之說具有啟發(fā)思想的作用；王艮一派有真實的本領(lǐng)，是王守仁門徒中“最英靈”的一個派別。“自后無歲不讀二先生之書，無口不談二先生之腹”。萬歷二年(公元1574年)，在南京拜王艮的次子王襞為師，進(jìn)一步接受泰州學(xué)派的思想，最后成為泰州學(xué)派的代表人物之一。他不僅繼承了泰州學(xué)派的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且進(jìn)一步發(fā)揮了王艮關(guān)于“百姓日用之道”以及“淮南格物”的學(xué)說，認(rèn)為“百姓日用之道”的“道”，就是吃飯穿衣等人們最基本的活動和要求。他說：“穿衣吃飯即是人倫物理?！薄暗馈辈⒎切摚侨藗?nèi)粘Ｉ畹摹爱?dāng)下自然”。這個觀點，從哲學(xué)思想看，是一種粗俗的唯物論；從政治思想看，則具有反對封建等級特權(quán)，要求人人平等的愿望。萬歷四年，李贄五十歲?！拔迨院?，大衰欲死，因得友朋勸誨，翻閱貝經(jīng)”，研究佛教。他認(rèn)為儒、釋、道三教“不容異同”，可以合三者為一。李贄承認(rèn)佛教的主觀唯心論，但又“不守繩轍，出入儒、佛之間”，不受儒、佛的拘限。甚至將王守仁的良知說、佛教的眾生平等和眾生皆能成佛說，以及他本人反對封建倫理道德、反對封建社會不平等的思想，融化成為一體，提出“天下無一人不生知，無一物不生知”，主張人人平等，批判了儒家的封建等級思想。李贄在南京任刑部員外郎的五六年間，既有收獲也有痛苦。收獲是結(jié)識了各流學(xué)者，增長了學(xué)問，痛苦還是和長官意見不合。他說：最苦者為為員外郎時，不得尚書謝登之、大理卿董傳策和汪宗伊之意。又最苦者是碰到尚書趙錦?！摆w于道學(xué)有名，孰知道學(xué)益有名而我之觸益又甚也”。萬歷五年，李贄出任云南姚安知府，官秩正四品。入滇前，他把女兒和女婿留在黃安(今屬湖北)耿定理家。李贄到黃安時，即有棄官留住的意思。當(dāng)決計入滇時，又和耿定理約定：“待吾三年滿，收拾得正四品祿俸歸來為居食計，即與先生同登斯岸矣?！笨墒堑饺沃?，他又想馬上離開，因不允，遂勉強留下。是時，姚安地區(qū)“上官嚴(yán)刻，吏民多不安”。李贄以“原情論勢”，實事求是的態(tài)度，“一切持簡易，任自然”，以德化人，反對暴政。認(rèn)為“邊方雜夷，法難盡執(zhí)，日過一日，與軍與夷共享太平足矣”。在邊疆少數(shù)民族聚居的地區(qū)，采取比較靈活的做法，這是有道理的。但他同時又說：對境內(nèi)官吏的所作所為，只要“無人告發(fā)，即裝聾啞，何須細(xì)問”，“況天下事亦只宜如此耶”。在封建社會里，對地方官吏的執(zhí)法情況放任自流，不加過問，只能殘害人民，這顯然是錯誤的。李贄的無為而治的思想，頗得府中僚屬、胥隸的擁護(hù)。但是朝廷對他的做法并不欣賞，因為這樣做也勢必?fù)p害封建皇朝的利益。他說：“最后為郡守，即與巡撫王(凝)觸，與守道駱(問禮)觸。王本下流，不必道矣。駱最相知，其人最號有能有守，有文學(xué)，有實行，而終不免與之觸，何耶?渠過于刻厲，故遂不免成觸也。渠初以我為清苦敬我，終及以我為無用而作意害我?！边B與自己“最相知”，且“最號有能有守”的人，都“不免成觸”，自然是無法再干下去了。萬歷八年(公元1580年)三月，他三年任滿，即“謝簿書，封府庫，攜其家”，離開姚安，到楚雄。自動放棄加官晉級的名利，向巡按劉維提出舍官從民的辭呈。劉維不應(yīng)允，他便逃到滇西大理府雞足山閱《藏經(jīng)》，執(zhí)意不出。劉維無奈，請于朝廷，準(zhǔn)其提前致仕。七月初，正式離任，由此退出官場。著書立“異端”李贄棄官之后，為了不受本府、本縣公祖父母管束，以及避免“來而迎，去而送；出分金，擺酒席；出軸金，賀壽旦。一毫不謹(jǐn)，失其歡心，則禍患立至”的麻煩，尤其是為了“訪友朋，求知己”，他寧愿“飄流四外不歸家”。因為有家人在黃安，特別是黃安有耿定理和周思敬二位好友“聰明好學(xué)，可藉以夾持”，故自出滇即按過去約定的計劃，直接“取道適楚”，于萬歷九年春抵達(dá)黃安，從此過著棄官為民，寄居外鄉(xiāng)，“手不敢釋卷，筆不敢停揮”，從事著書、倡導(dǎo)“異端”的新生活。萬歷十年(公元1682年)，李贄在黃安耿家刻印蘇轍的《老子解》，并在進(jìn)一步研究《老子》書的基礎(chǔ)上，撰《解老》二卷。從書中對一些問題的解釋，可以看出他對于事物相互對立和相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系有了比較明確的認(rèn)識。萬歷十二年七月，耿定理死，使他大為悲傷，“寂寥太甚”，以致“全不知身在何方，亦不知欠少甚么”，深感“實難度日”，另一好友周思敬又“宦游中外去”。李贄“悵然無以為計”，本想到南京去，恰巧這時焦竑丁父憂，家中窘困，以故未能成行。而他與耿定理哥哥耿定向，所持觀點大相徑庭，關(guān)系很不相得，早有矛盾。這年八月，耿定向晉都察院副都御史，李贄有《答耿中丞》一文，曰：“天生一人，自有一人之用，不待取給予孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎”，反對以孔子的是非作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。在中國歷史上第一個公開舉起反孔旗幟。耿定向“重名教”，嚴(yán)守封建禮教，恪守孔孟信條；李贄“識真機”，反對封建倫理道德，要求個性解放，在黃安講學(xué)時甚至破例招收女弟子，兩人的關(guān)系勢必由齟齬而成水火。十三年四月，耿定向再次升官，擢刑部左侍郎，自鳴得意，驕傲待人，使他們之間的矛盾趨于白熱化，李贄決然離開耿家，寓居麻城。到麻城之初，住于維摩庵。不久，令人將住在黃安的家眷護(hù)送回閩，即于萬歷十三年夏天寫信與耿定向告別。其中談了他對教導(dǎo)子弟的看法和寧愿餓死也決不屈服、忍辱為門下之客的處世態(tài)度②。翌年，他以大無畏的斗爭精神，寫了《答耿司寇》一文，對封建理學(xué)家耿定向等人的思想行為進(jìn)行了揭露。指出：他們之行事“殊無甚異于人者”，“種種日用，皆為自己身家計慮，無一厘為人謀者。及乎開口談學(xué)，便說爾為自己，我為他人，爾為自私，我欲利他，我憐東家之饑矣，又思西家之寒”云云；“實多惡也而專談志仁無惡，實偏私所好也而專談泛愛博愛，實執(zhí)定己見也而專談不可自是”，言不顧行，行不顧言，“所講者，未必公之所行，所行者又公之所不講”?！胺床蝗缡芯》?，身履是事，口便說是事，作生意者，但說生意，力田作者，但說力田，鑿鑿有味，真有德之言，令人聽之忘厭倦矣”。李贄痛恨理學(xué)家的欺世盜名和虛偽行為，贊成勞動農(nóng)民和商人言行一致的真實可愛，從一個側(cè)面反映出他已經(jīng)脫離了封建階級意識的束縛，站到新興的市民階層一邊。李贄還為商人大聲疾呼，公開提倡“私有”、“謀利”，反對“無私”，曰：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣”?！胺蛴x，是利之也。若不謀利，不正可矣”。在資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)萌芽的十六世紀(jì)后半葉，李贄的這些言論實際上是反映了新興商人階級反對封建專制壓迫、要求獨立發(fā)展的“圖利”思想。這在當(dāng)時是具有進(jìn)步作用的。但他對理學(xué)的態(tài)度顯然有些偏激。萬歷十六年初，李贄離開維摩庵，孤身入麻城龍?zhí)?龍湖)芝佛院，與僧無念等同住院里，“日以讀書為事”?！八x書皆抄寫為善本，東國之秘語，西方之靈文，《離騷》、馬、班之篇，陶、謝、柳、杜之詩，下至稗官小說之奇，宋、元名人之曲，雪藤丹筆，逐字讎校，肌襞理分，時出新意。其為文不阡不陌，攄其胸中之獨見，精光凜凜，不可迫視。詩不多作，大有神境”。由于全心讀書著述，以致“全忘其地之為楚，身之為孤，人之為老，須盡白而發(fā)盡禿也”。同年夏天，因為天氣悶熱，頭發(fā)穢不可聞，遂剃發(fā)以為常。李贄剃發(fā)本是無意的，并不是為了出家為僧。但這個無意的舉動卻給他帶來一個好處，用“剃發(fā)以示不歸”，可以由此而拒絕家屬時時來逼他回鄉(xiāng)。事實上，李贄從來沒有受戒，沒有認(rèn)祖和師，雖落發(fā)而未為僧也?？墒?，在李贄剃發(fā)后，一些封建理學(xué)家竟然把他看作“異端”?！按碎g無見識人，多以異端目我，故我遂為異端，以成彼豎子之名”。從此，李贄更加毫不畏懼地站在“異端”的立場上，以“我頭可斷而我身不可辱”的英雄氣概，以哲學(xué)和歷史學(xué)為陣地，同封建專制主義進(jìn)行不妥協(xié)的斗爭。這年夏天，李贄編纂了第一部著作《初潭集》，計三十卷。因“初落發(fā)龍?zhí)都醋氪?，故曰《初潭》也”。是書借評價歷史人物與事件，給封建理學(xué)家以無情的諷刺和痛斥：“世之好名者必講道學(xué)，以道學(xué)之能起名也。無用者必講道學(xué)，以道學(xué)之足以濟用也。欺天罔人者必講道學(xué)，以道學(xué)之足以售其欺罔之謀也?！崩钯椩诓粩啾或?qū)逐、被迫害的生活中所完成的最著名的三部大書《說書》、《焚書》、《藏書》，也均于這年開始編輯。其中，《說書》有一大部分是在這年完成的。此書系讀書筆記，為他一生學(xué)問所寄?！耙?qū)W士等不明題中大旨，乘便寫數(shù)句貽之，積久成帙，名曰《李氏說書》，中間亦甚可觀”。萬歷十八年初，李贄刻印他一生事跡所寄之詩文集《焚書》，計六卷。該書以其“大抵多因緣語，忿激語，不比尋常套語，恐覽者或生怪憾，故名曰《焚書》，言其當(dāng)焚而棄之也”。書中稱宋代理學(xué)家周敦頤、程顥與程頤、張載和朱熹等人，是“口談道德而心存高官，志在巨富。既已得高官巨富矣，仍講道德，說仁義自若也”。又因為書中有與耿定向的信七封，對其進(jìn)行了嚴(yán)厲、尖銳的批判。六月，耿定向聞之，認(rèn)為是對他的“誹謗”，急忙拋出《求儆書》，由他的門徒、河南光山縣人蔡毅中作序刊行，“以告同志”，妄圖使“惡聲不至于耳”，同時竭力攻擊誣蔑李贄。萬歷十九年，耿定向為了進(jìn)一步迫害李贄，掩蓋自己的面目，并避免“后學(xué)承風(fēng)步影”，效李贄之所為，一方面鼓動蔡毅中作《焚書辨》，反誣李贄是“流毒百世”，竭力維護(hù)封建道德。另一方面，不惜采用卑劣手段，乘李贄游覽武昌黃鶴樓之機，以“左道惑眾”的罪名，雇用流氓對李贄進(jìn)行詈罵、圍攻和驅(qū)逐。結(jié)果正如李贄所說的，“本欲甚我之過，而不知反以彰我之名”。雖然有若干朋友為此離開了他，使他因為老年失去朋友而時有“老苦”之感。但是更多的是因此而更加同情他、支持他。在武昌，湖廣左布政使劉東星直接出面保護(hù)他，湖北著名的公安派袁宗道、宏道、中道三兄弟從此開始和他密切往來。他自己更沒有因此而停止斗爭，繼續(xù)寫了《讀書樂》、《豫約》等一批著作，回顧自已走入仕途后的種種遭遇，總結(jié)思想，抨擊明朝的黑暗政治，強烈地表現(xiàn)出他“平生不愿屬人管”的叛逆精神。同時應(yīng)友人之邀，于二十四年至二十五年出游山西、北京等地，并在游途中完成《孫子參同》，《凈土訣》諸書。萬歷二十六年夏初，游南京，與焦竑等共同研讀《周易》和最后修訂《藏書》。《藏書》共六十八卷，二十七年秋由焦竑主持在南京正式刊行。它是李贄經(jīng)過多年的努力，精心編撰的一部歷史人物傳記著作，也是他一生精神所寄。全書分《世紀(jì)》、《列傳》兩部分，被傳者計八百人，上起戰(zhàn)國，下迄元末，按照自己的是非標(biāo)準(zhǔn)，評說古人，否認(rèn)道統(tǒng)，把程、朱等理學(xué)家摒于“德業(yè)”之外，褒貶人物獨立思考，不盲從儒家教條，體現(xiàn)了他運用樸素辯證法研究歷史的進(jìn)步史觀。他明確指出：“人之是非，初無定質(zhì)。人之是非人也，亦無定論。無定質(zhì)，則此是彼非，并育而不相害。無定論，則是此非彼，亦并行而不相悖矣?！桃钥鬃又欠菫槭欠?，故未嘗有是非耳?！蛉帐嵌袢辗且?，今日非而后日又是矣?！崩钯楆P(guān)于男女平等諸方便的思想見解，在《藏書》中也有鮮明的表現(xiàn)。在南京，李贄還三次會見意大利傳教士利瑪竇，作詩贈之，稱其為“我所見人，未有其比”。他深感遺憾的是不理解利氏來華的目的，“畢竟不知到此何干也”。萬歷二十八年春，曾任過湖廣左布政使，后為工部尚書兼右副都御史、總督河漕的劉東星，親自到南京接李贄北上，于三月底抵達(dá)山東濟寧漕署。一到濟寧，李贄便抓緊時間利用署中的有利環(huán)境，日夜著述，編成《陽明先生道學(xué)鈔》八卷(第八卷為《陽明先生年譜》)。爾后回到湖北麻城，即遭到封建統(tǒng)治者的殘酷迫害。無辜入牢獄由于李贄的著作處處滲透著“叛逆”精神和“異端”思想，因此深受群眾歡迎。“無論通邑大都，窮鄉(xiāng)僻壤，凡操觚染翰之流，靡不爭購，殆急于水火菽粟也已”，其書之盛行，至“咳唾間非卓吾不歡；幾案間非卓吾不適”。人人“全不讀四書本經(jīng)，而李氏《藏書》、《焚書》，人挾一冊，以為奇貨”。特別是《藏書》，比起《焚書》更為怪僻，大多“離經(jīng)叛道”之語，原來不準(zhǔn)備公開出版，在南京時李贄憤而將其付梓面世。它的公開出版，更加激起了封建統(tǒng)治階級對他的仇恨，必欲置之死地而后快。回到府城不久，萬歷二十八年冬天，當(dāng)?shù)氐囊恍┤司团c官吏相勾結(jié)，故伎重演，雇用一批流氓打手，以“維持風(fēng)化”為幌子，在“逐游僧、毀淫寺”的口號下，氣勢洶洶地對李贄再次進(jìn)行驅(qū)逐和迫害，拆毀了芝佛院，燒毀了他修的埋骨塔。李贄在他的學(xué)生楊定見的幫忙下，逃入河南汝寧府商城黃蘗山。在山中避難期間，他仍然手不釋卷，修改舊作。萬歷二十九年二月，在被“斥為民”的御史馬經(jīng)綸的陪同下，到達(dá)通州(今通縣)馬家，抱病完成了研究《周易》的哲學(xué)著作《九正易因》。此時，李贄的病勢不斷惡化，經(jīng)常臥床不起。萬歷三十年(公元1602年)，李贄七十六歲。他自知年老多病，旦暮垂危，于二月初五日，特書《遺言》，交代后事，希望能平平安安了此一生。但是兇殘的封建統(tǒng)治者并沒有因為李贄之將死而停止對他的迫害。閏二月，禮科給事中張問達(dá)得悉李贄已經(jīng)移居通州的消息，專門上特疏劾奏李贄。謂：李贄壯歲為官，晚年削發(fā)，近來又刻《藏書》、《焚書》等書，“流毒海內(nèi)，惑亂人心。以呂不韋、李園為智謀，以李斯為才力，以卓文君為善擇佳偶，以司馬光論桑弘羊欺武帝為可笑，以秦始皇為千古一帝，以孔子之是非為不足據(jù)”，是“狂誕悖戾”、“刺謬不經(jīng)”，“不知遵孔子家法”。并不擇手段，無中生有，架詞誣陷，竟然說一個七十六歲垂盡之人在芝佛院“挾妓女”，“勾引士人妻女”?！巴范Y部檄行通州地方官，將李贄解發(fā)原籍治罪，仍檄行兩畿各省將贄刊行諸書，并搜簡其未刊者，盡行燒毀，無令貽禍亂于后”。張問達(dá)，陜西徑陽縣人，系都察院左都御史溫純的同鄉(xiāng)。溫純，曾任河南布政司參議，是萬歷三十年中進(jìn)士的耿定向的門徒、《焚書辨》作者蔡毅中為生員時受賞識的座師。由此可見，這次張問達(dá)奏劾李贄的關(guān)系是相當(dāng)微妙的。然而，張問達(dá)之疏呈上，皇帝竟不問青紅皂白，立即下令，曰：“李贄敢倡亂道，惑世誣民，便令廠衛(wèi)五城嚴(yán)拿治罪。其書籍已刊未刊者，令所在官司盡搜燒毀，不許存留。如有黨徒曲庇私藏，該科及各有司訪參奏來并治罪?！本瓦@樣，李贄從病床上被拉出，一路昏迷，用門板抬入京城鎮(zhèn)撫司獄。在獄多日，作詩讀書自如，《系中八絕》，就是他留下的最后著作。當(dāng)傳說要勒他回原籍時，曰：“我年七十有六，死耳，何以歸為?”三月十五日，李贄以“七十老翁何所求”，視死如歸，趁侍者為他剃發(fā)之時，奪刀自刎，氣不絕者兩日。三月十六日(5月7日)子時，遂氣絕，用自己的生命控訴了封建統(tǒng)治階級對他的無辜迫害。馬經(jīng)綸按照李贄的《遺言》，將其葬于通州北門外。李贄一生所堅持的反對封建專制主義，提倡個性解放的思想，是明代中后期封建經(jīng)濟局部解體、資本主義生產(chǎn)方式稀疏萌芽的深刻反映。他所提出的疑經(jīng)、非儒、反孔等各種觀點，就其主要方面而言是進(jìn)步的，也是合乎歷史潮流的，對當(dāng)時和后來都有一定的影響，無疑是明代歷史上一位有代表性的人物。清代修《明史》不為其專門立傳，是很不公正的，恰恰暴露了作者竭力維護(hù)封建“正統(tǒng)”的頑固立場。李贄“生于閩，長于海，丐食于衛(wèi)，就學(xué)于燕，訪友于白下(南京)，質(zhì)正于四方”，對歷代朝章典故，各地人情物產(chǎn)，各種學(xué)術(shù)流派，都有過接觸和研究，閱識廣泛，學(xué)問淵博，著作宏富，除《焚書》、《藏書》外，尚有《續(xù)焚書》、《續(xù)藏書》、《史綱評要》、《世說新語補》等，以及一大批評論《水滸傳》等文學(xué)藝術(shù)作品的論著。