仲秋

  仲秋八月，太陽的位置在角宿，初昏時(shí)劉，牽牛星宿出現(xiàn)在南方中天，拂曉時(shí)刻，觜巂星宿出現(xiàn)在南方中天。仲秋于夭千屬庚辛，它的主宰之帝是少皞，佐帝之神是蓐收。應(yīng)時(shí)的動(dòng)物是老虎一類前毛族，相配的聲音是商音，音律與南呂相應(yīng)。這個(gè)月的數(shù)字是九，味道是辣味，氣味是腥氣，要舉行的祭祀是門祭，祭祀時(shí)祭品以肝臟為尊。這個(gè)月涼風(fēng)發(fā)生，候雁從北來，燕子向南歸，各類鳥兒都養(yǎng)護(hù)增生它們的羽毛來御寒。天子住在西向明堂的中央正室，乘坐白色的兵車，車前駕著白色的馬，車上插著白色的繪有龍紋的旗幟，天子穿著白色的衣服，佩戴著白色的飾玉，吃的食物是麻耔和狗肉，甩的器物銳利而深邃。

  這個(gè)月，要贍養(yǎng)衰老的人，授予他們幾案和手杖，施與他們稀粥飲食。命令主管服制的官吏，準(zhǔn)備并整飭衣裳，祭服的文飾有固定的規(guī)格，大小長(zhǎng)短有一定的制度，祭服之外的服裝也有一定的尺寸，必須依照舊有的規(guī)定。隨著服制的不同，冠帶也有相應(yīng)的固定規(guī)格。命令司法官重申嚴(yán)明各種刑罰．?dāng)貧⒆锓敢欢ㄒ‘?dāng)，不要曲法冤枉人。如果有曲掛冤枉人的事，執(zhí)法者會(huì)遭受災(zāi)禍。

  這個(gè)月，命令主管犧牲和祭祀的官吏巡視將用來祭祀的犧牲，看看形體是否完整，喂養(yǎng)的情況如何，是肥是瘦，毛色是否純一，這些一定要符合舊例；再量量它們的大小，看看長(zhǎng)短，送些也都要符合要求。形體、肥瘦、毛色、大小、長(zhǎng)短都完全適當(dāng)，上帝就享用這些祭品。天子于是舉行儺祭，御止遂除疫癘，以通達(dá)金秋之氣。

  這個(gè)月，可以修筑城鄣，建置都邑．挖掘地窖，修葺倉(cāng)虞。命令主管官吏督促百姓收斂谷物，努力儲(chǔ)藏過冬的干菜，多多積聚柴草。要鼓勵(lì)百姓及時(shí)種麥，不要錯(cuò)過農(nóng)時(shí)，如果錯(cuò)過農(nóng)時(shí)，一定要給以處罰。

  這個(gè)月，日夜的時(shí)刻相等，雷聲漸漸消逝。蟄伏的動(dòng)物都藏在洞穴口。冬陰之氣漸漸旺盛，陽氣日新衰觸，水開始干涸了。日夜時(shí)刻相等，要在此時(shí)統(tǒng)一和校正各度量衡器具。

  這個(gè)月，要減輕關(guān)市的稅收，招徠各地的商旅，收納財(cái)物，以利于百姓的生產(chǎn)和生話。四方之人前來聚集，連偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)邑也全都到來。這樣，財(cái)物就不缺乏，國(guó)家用費(fèi)就充足，各種事情就都能成功。作各種事精不要違背自然規(guī)律，一定要順應(yīng)天時(shí)，按照事情的類別，什么時(shí)侯該作什么就作什么。

  實(shí)行這個(gè)月的政令，白露降落，每旬一次。仲秋實(shí)行應(yīng)在春天實(shí)行的政令，那么，秋雨就會(huì)停而不降，草木就會(huì)重新開花，國(guó)家就會(huì)有大的恐慌。如果實(shí)行應(yīng)在夏天實(shí)行的政令，那么，國(guó)家就會(huì)出現(xiàn)干旱，蟄伏的動(dòng)物就不再藏伏，五谷就重新萌發(fā)生長(zhǎng)。如果實(shí)行應(yīng)在冬天實(shí)行的政令，那么，風(fēng)災(zāi)就會(huì)屢屢發(fā)生，雷聲就會(huì)提前收斂，草木就會(huì)過早死亡。

  論威

  義，是萬事的法則，是君臣、長(zhǎng)幼、親疏產(chǎn)生的根基，是國(guó)家治亂，安危、勝敗的關(guān)鍵。勝敗的關(guān)鍵，不要向其它方面尋求，一定要在自己身上尋找。

  人的本性都是想要生存而厭惡死亡，想耍榮耀而厭惡恥辱。死生、榮辱的道理統(tǒng)一于義，就可以使三軍將士思想一致了。

  凡軍隊(duì)，人數(shù)應(yīng)該眾多，軍心應(yīng)該一致。三軍思想一致，就可以使號(hào)令暢行無阻了。號(hào)令能夠暢行無阻的君主，他的軍隊(duì)也就無敵于天下了。古代的正義之師，人民尊重號(hào)令，看得比天下還重大，比天子還尊貴。號(hào)令藏于民心，感干肌膚，深切牢固，不可動(dòng)搖，沒有任何東西能夠使它改變。象這樣，敵人自然不戰(zhàn)而潰，哪兒還值得一擊呢?所以說：號(hào)令不可沖犯的軍隊(duì)，它的敵手必然軟弱，號(hào)令暢行無阻的軍隊(duì)，它的敵手必然屈服。在朝廷中發(fā)布命夸時(shí)就已經(jīng)勝過了敵手，因此，在原野上戰(zhàn)勝敵手就是必然的了。

  凡兵器都是天下的兇器，勇武是天下的兇稽。舉兇器，行兇話，是由于不得已。舉兇器必定耍殺人，殺惡人是使人民得以生存的手段，行兇德必定要顯示武力使人畏懼，使人畏懼是叫敵手屈服的手段。敵手最懼屈服，人民獲得生存，這是正義之師興盛的原因。所以，古代的正義之師出征，士兵尚未交鋒，而威力就已經(jīng)顯示出來發(fā)揮作用了，敵手就已經(jīng)降服了，難道還一定用得著沖鋒廝殺嗎?所以，善于顯示威力的，他的威力在他尚未發(fā)揮、尚未顯示之前就已經(jīng)產(chǎn)生作用。他的威力深遠(yuǎn)難見，沒有誰知道它的真實(shí)情況，這就是威力達(dá)到頂點(diǎn)的情形。

  凡用兵打杖，應(yīng)該行動(dòng)迅速，先發(fā)制人。要想行動(dòng)迅速，先發(fā)制人，方法在于明辨遲緩、落后與迅速、搶先的區(qū)別。行動(dòng)迅速，先發(fā)制人，這是決定正義之師勝利的因素。因而布可滯留一處，懂得軍隊(duì)不可滯留的道理，那就知道哪些地方是該迅逸避開的死絕之地了。這樣，縱有江河之險(xiǎn)也可以凌越它，縱有大山險(xiǎn)塞也能夠攻陷它。要克敢制勝，只要精神專一，心中沒有疑慮，目不旁視，耳布旁聽，把心力，眼力、耳力都集中在軍事上就行了。冉叔發(fā)誓一定要?dú)⑺例R侯，齊國(guó)君臣都十分恐懼，豫讓決心要刺殺趙襄子，趙氏上下都裉驚恐。成荊跟韓主拼命，周人都十分敬畏。一個(gè)人決心拼命尚且如此，又何況擁有兵車萬輛的大國(guó)決心要達(dá)到目的呢?那還有什么人能夠跟他抗衡昵?士兵尚未交鋒而欲望就已經(jīng)滿足了。敵人恐懼害怕，精神衰竭、動(dòng)搖，已經(jīng)達(dá)到極點(diǎn)了。他們嚇得都象是精神錯(cuò)亂一樣，魂不守舍，行走不知目標(biāo)，奔跑不知去處，縱有險(xiǎn)阻要塞、堅(jiān)甲利兵，心里也不敢依托，精神也無法安寧，這就是夏奘之所以死在南巢的緣故啊。假如用木頭擊打術(shù)頭，后者就會(huì)裂開。把水注人水中，后者就會(huì)散開，把冰投向冰面，后者就會(huì)沉沒，把泥拋向泥中，后者就會(huì)下陷，達(dá)就是快慢先后的必然態(tài)勢(shì)。

  用兵有它的關(guān)鍵，如果懂得攻其無備，出其不意，那就掌握了用兵的關(guān)鍵了。專諸就是這樣。他不過是獨(dú)自一人手舉劍落罷了。專諸僅一舉就成全了闔閭，使他當(dāng)上吳王。又何況正義之師呢?正義之師人數(shù)多的幾萬，少的也有幾千，所到之處，足跡布滿道路，在敵國(guó)暢行無阻，象這樣的武士，專諸怎么就跟他們相提并論呢？

  簡(jiǎn)選

  世人有一種言論說；“驅(qū)使市人作戰(zhàn)，靠他們可以戰(zhàn)勝敵手祿秩豐厚的武士和受過訓(xùn)練的士兵；靠老弱疲憊的百姓可以戰(zhàn)勝敵手精壯、熟練的武士，靠散亂無紀(jì)的囚徒可以戰(zhàn)勝敵手行列整齊的軍隊(duì)；靠鋤櫌木棒可以戰(zhàn)勝敵手的長(zhǎng)矛利刃?！闭f這種言論的根本不通曉用兵之道。假如有一把鋒利的寶劍，由于技藝不精，拿它來刺卻刺不中敵手，拿它去擊卻擊不著目標(biāo)，這同手持劣劍沒有什么分別，但為此在搏斗時(shí)就使用劣劍卻不可。經(jīng)過選拔的．裝備精良的軍隊(duì)，發(fā)動(dòng)它們總不合時(shí)機(jī)，使用它們總不得適宜，這同統(tǒng)率劣等軍隊(duì)沒有什么分別，但為此在戰(zhàn)爭(zhēng)中就使用劣等軍隊(duì)卻不可。象王子慶忌、陳年那樣的勇士，尚且還希望寶劍鋒利，更何況一般人呢？經(jīng)過選拔的、裝備精良的軍隊(duì)，讓有才干的將領(lǐng)統(tǒng)率它，古代有借此成就王業(yè)的，有惜此成就霸業(yè)的，商湯、周武王，齊桓公、晉文公、吳闔廬就是這樣。

  商湯率領(lǐng)精良的戰(zhàn)車七十輛，不怕死的勇士六千人，在戊子那天與夏桀在郕地交戰(zhàn)，抓住了桀臣推移、大犧。商湯進(jìn)軍鳴條，接著進(jìn)入巢門，于是占有了夏的天下。夏桀已經(jīng)逃跑了，在這時(shí)商湯發(fā)揚(yáng)仁慈的美德，以撫恤百姓，一反桀的所作所為，拔舉夏的賢人，順應(yīng)人民的意愿，遠(yuǎn)近的人都?xì)w附了他，所以揚(yáng)稱王天下。

  周武王率勇士三千人，精選的戰(zhàn)車三百輛，甲子那天，在牧野打敗了商封的軍隊(duì)，紂被擒獲。武王把賢人提拔到顯貴的位置，舉薦殷朝的遺老，詢問人民的愿望，行賞及于禽獸，懲罰不避天子，親近殷的士民百姓就象親近周的士民百姓一樣，看待另別人就象看待自己一樣，天下贊美他的德行，萬民喜歡他的仁義，所以武王立為天子．

  齊桓公率領(lǐng)精良的兵車三百輛，訓(xùn)練有素的士兵一萬人，作為大軍的前鋒，縱橫馳騁于四海之內(nèi)，天下沒有誰能夠阻擋。他率領(lǐng)軍隊(duì)向南到達(dá)石粱，向西到達(dá)酆，鄗，向北到達(dá)令支、中山攻陷了邢國(guó)，狄人滅亡了衛(wèi)國(guó)，桓公在夷儀重建起邢國(guó)，在楚丘重建起衛(wèi)國(guó)。

  晉文公訓(xùn)練出具有五種技能的甲士十五人，讓他們率領(lǐng)精銳的步卒一千人作為前鋒，先同敵人交鋒，沒有任何諸侯能夠抵擋。晉文公命令毀掉鄭國(guó)城上的女墻，以便隨時(shí)攻取，命令衛(wèi)國(guó)的田壟一律東西向，以便自己的兵車通行無阻，并率領(lǐng)諸侯在衡雍尊奉周天子。

  吳壬闔廬選拔力士五百人，善跑的士兵三千人作為軍隊(duì)的前鋒，跟楚國(guó)交戰(zhàn)，五戰(zhàn)五勝，接著占領(lǐng)了楚國(guó)的國(guó)都郢。吳王闔廬率軍向東征伐一直打到庳廬，向西征伐一直打封巴，蜀，向北逼近齊國(guó)、晉國(guó)，號(hào)令在中原華夏各諸侯國(guó)榜行無阻。

  所以，凡戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，山川險(xiǎn)阻，用兵的人都希望它對(duì)自己有利，兵甲器械，都希望它鋒刺堅(jiān)固；選拔、訓(xùn)練武士，都希望他們精銳強(qiáng)壯，統(tǒng)率士卒，都希望他們訓(xùn)練有素。這四個(gè)方面是正義之師的輔助，是適應(yīng)時(shí)勢(shì)變化的憑借，不能沒有，也不能一味依賴它，這是取勝的一種策略。

  決勝

  用兵之遭有它的根本；一定要符合正義，一定要善用智謀，一定要勇猛果敢。符臺(tái)正義，敵人就孤獨(dú)無援，敵人孤獨(dú)無援，上上下下就缺乏斗志，人民就會(huì)瓦解離散，孤獨(dú)無援，父兄就怨恨，賢人就非議，叛亂就會(huì)從內(nèi)部發(fā)生。善用智謀就能知道時(shí)勢(shì)的發(fā)展趨勢(shì)，知道時(shí)勢(shì)的發(fā)展趨勢(shì)，就會(huì)知道虛實(shí)盛衰的變化，就會(huì)知道關(guān)于先后、遠(yuǎn)近、行止的策略。勇猛果敢就能臨事果斷，能臨事果斷，行動(dòng)起來就能象雷電、旋風(fēng)、暴雨，就能象山崩，潰決、異變、星墜，勢(shì)不可當(dāng)，就象猛禽奮擊，搏擊禽獸，禽獸就會(huì)斃命，擊中樹木，樹木就會(huì)碎裂。這是靠勇猛果敢達(dá)到的。

  人民的勇放不是永恒不變的，人民的怯弱也不是永恒不變的。士氣飽滿就充實(shí)，充實(shí)就會(huì)勇敢，士氣喪失就空虛，空虛就會(huì)怯弱。怯弱與勇敢、空虛與充實(shí)，它們產(chǎn)生的緣由十分微妙，不可不知曉。勇敢就能奮力作戰(zhàn)，怯弱就會(huì)臨陣逃跑。打仗獲勝的，是憑恃自已的勇氣而戰(zhàn)，打仗敗逃的，是心懷膽怯而戰(zhàn)。怯弱與勇政變化不定，變動(dòng)疾速，沒有誰知道其中的道理，惟有圣人知道它之所以這樣的緣由。所以，商、周由此而興盛，桀、紂由此而滅亡。用兵巧妙與笨拙的結(jié)局之所以彼此絕然不同，是因?yàn)橛械奶岣呷嗣竦氖繗?，有的削弱人民的士氣，有的善于使用民眾作?zhàn)，有的不會(huì)使用民眾作戰(zhàn)的緣故。后者軍隊(duì)雖然龐大，士兵雖然眾多，但對(duì)于取勝?zèng)]有什么益處。軍隊(duì)龐大，士兵眾多，如果不能戰(zhàn)斗，人多還不如人少。人數(shù)眾多造福大，但如果帶來災(zāi)禍，為害也大，這就好象在深捕中捕魚一樣，雖然可能捕到大魚，但如果遇難，災(zāi)害也大。善于用兵的人，四境之內(nèi)無不參戰(zhàn)，即使是方圓幾百里之內(nèi)的奴仆以及沒有受過訓(xùn)練的百姓都來參戰(zhàn)，這是態(tài)勢(shì)使他們這樣的。態(tài)勢(shì)的取得在于審慎地選擇戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)機(jī)，并且有辦法轄制引導(dǎo)他們。

  凡用兵，貴在善于憑借。所謂憑借是指利用敵人的險(xiǎn)阻作為自己堅(jiān)固的要塞，利用敵人的謀劃達(dá)到自己的目的。能夠明察所憑借條件再采取行動(dòng)，那勝利就不可窮盡了。勝利不可窮盡叫作“神”，達(dá)到“神”的境界就能不可戰(zhàn)勝了。用兵貴在不可被敵戰(zhàn)勝。不可被敵戰(zhàn)勝的主動(dòng)權(quán)掌在自己手中，能不能戰(zhàn)勝敵人在于敵人是否虛怯謀失。圣人一定把握自己的主動(dòng)權(quán)，一定不依賴敵人的過失，所以，掌握著不可被戰(zhàn)勝的策略，以此同可以戰(zhàn)勝的敵人交鋒，象這樣，用兵就萬無一失了。凡用兵獲勝都是敵人犯有過失的緣故。戰(zhàn)勝犯有過失的軍隊(duì)，一定要隱蔽，一定要潛藏贏，一定要蓄積力量，一定要集中兵力。做到隱蔽就能戰(zhàn)勝公開的敵人了，做到潛藏就能戰(zhàn)勝暴露的敵人了，做到蓄積就能戰(zhàn)勝力量零散的敵人了，做到集中就能戰(zhàn)勝兵力分散的敵人了。各種依靠齒角爪牙抓取、頂撞、撕咬獵物的野獸，在它們使用齒角爪牙的時(shí)候，一定先要隱身縮形，這是它們成功取勝的原因。

  愛士

  給人衣穿是因?yàn)槿藗冊(cè)谑軆觯H人飯吃是因?yàn)槿藗冊(cè)诎ゐI。挨餓受凍是人的大災(zāi)，拯救挨餓受凍的人是正義的行為。人的艱難窘迫比起挨餓受凍來災(zāi)難更為深重，所以賢明的君主對(duì)人陷入困境必定憐憫，對(duì)人遭受困厄必表痛惜。做到這一步，君主的名聲就顯赫了，國(guó)士就會(huì)歸附了。

  從前，有一次秦穆公乘馬車出行．車壞了，右側(cè)駕轅的馬跑了，一群農(nóng)夫抓住了它。穆公親自去尋找那匹馬，在岐山的南面看到農(nóng)夫正在分食馬肉，穆公嘆息說：“吃了駿馬的肉而不馬上喝酒，恐怕馬肉會(huì)傷了你們的身體?！庇谑悄鹿o他們一一喝了酒，才離開。過了一年，秦、晉在韓原展開激戰(zhàn)。晉國(guó)士兵已經(jīng)包圍了秦穆公的兵車，晉國(guó)大夫粱由靡已經(jīng)抓住穆公車上左邊的馬，晉惠公的車右路石舉起長(zhǎng)殳擊中了穆公的皚甲，穆公的七層鎧甲已被擊穿了六層，在這危急時(shí)刻，曾在岐山之南分食馬肉的農(nóng)夫三百多人，趕來在車下竭盡全力為穆公拼死搏斗。于是秦軍大勝晉軍，反而俘獲了晉惠公帶回秦國(guó)。這就是《詩》中所說的“給君子作國(guó)君就要平正無私，借以讓他們施行仁德，給卑賤的人作國(guó)君就要寬容厚道，借以讓他們竭盡全力”??！君主怎么能不務(wù)求施行仁德、愛撫人民呢?君主施行仁德，愛撫人民，人民就愛戴他們，人民如果愛戴他們的君主，那就都樂意為他們?nèi)ニ懒恕?/p>

  趙簡(jiǎn)子有兩匹白騾，簡(jiǎn)子特別喜愛它們。一天夜里，任廣門邑小吏的陽城胥渠來到簡(jiǎn)子的門前，叩門申述說：“主君的家臣胥纂病了，醫(yī)生告訴他說：‘如果弄到白騾的肝吃了，病就能好，如果弄不到，就必死?！必?fù)責(zé)通報(bào)的人進(jìn)去稟告趙簡(jiǎn)子。董安于正在一旁侍奉，惱怒地說；“嘿，胥渠這個(gè)家伙!竟算計(jì)起玻們主君的白騾來了。請(qǐng)?jiān)试S我去把他殺掉！”簡(jiǎn)子說；“殺人為的是使牲畜活命，不也太不仁義了嗎?殺掉牲畜為的是救活人命，不正是仁愛的體現(xiàn)嗎?”于是呼喚廚師殺掉白騾，取出肝，送給陽城胥渠。過了設(shè)多久，趙簡(jiǎn)子舉兵攻狄，廣門邑的小吏，左隊(duì)七百人，右隊(duì)七百人都爭(zhēng)先登上城頭，并斬獲敵方披甲武士的首級(jí)。由此看來，君主怎么可以不愛士呢?

  凡敵人來犯，都是為了追求利益，假如來犯而遭到覆滅，那將把退卻看作是有利了。如果敵人都把退卻看作是有利，那就用不著交鋒了。所以，如果敵人從我們這里獲得生存，那我們就要死在敵手；如果敵人死在我們手下，那我們就從敵人那里獲得了生存?；蚴俏覀儚臄橙四抢铽@得生存，或是敵人從我們逸里獲得生存，這其中的道理難道不該仔細(xì)研究嗎?這是用兵的精妙所在，生死存亡就取決于是否懂得這個(gè)道理了。