譯文
縱覽歷史，凡是賢明的國家，成功源于勤儉，衰敗起于奢華。
為什么非要琥珀才能作枕頭，為什么鑲有珍珠才是好坐車？
可惜時運已經(jīng)逝去，千里馬何處才能遇上？力量已經(jīng)用盡，蜀山之蛇怎能鏟除！
有幾人曾經(jīng)親耳聽過舜帝的《南風歌》？天長地久，只有在蒼梧對著華蓋哭泣份兒。

注釋
真珠：即珍珠。
青海馬：龍馬，以喻賢臣。
蜀山蛇：此以喻宦官佞臣。
南薰曲：當年舜唱的《南風歌》，一唱而天下太平。
蒼梧：傳為舜埋葬之地。
翠華：皇帝儀仗。

  這首詩作于開成五年（840年）正月文宗去世之后。據(jù)新、舊《唐書·文宗紀》及《通鑒》卷二四三載：文宗深知穆宗、敬宗兩朝之弊，即位后勵精圖治，去奢從儉。曾兩次謀誅宦官，均遭到失敗而“受制于家奴”，最終郁悒而死。期望有成而“運去”“力窮”，勤儉求治亦無力回天，作者既傷悼文宗，又深慮唐王朝命勢將頹，有感而作此詩。

  詩的首聯(lián)，是從總結(jié)歷朝歷代統(tǒng)治經(jīng)驗出發(fā)，得出成功大都由于勤儉，破敗大都因為奢侈的經(jīng)驗教訓。開頭兩句好像是抽象的議論，不像詩。實際上它不是在發(fā)議論，是說：像文宗那樣勤儉，應該使國家興盛的，怎么反而破敗呢？這里充滿著惋惜和同情，是抒情而不是議論。這樣通過表面上的議論來抒情的寫法是很特別的。

  頷聯(lián)是對這一結(jié)論的具體印證。這種議論，有道理但并不全面，因為勤儉只是治國成功的一條重要經(jīng)驗，但不是惟一的經(jīng)驗；奢侈是使國家破敗的一個重要原因，但也不是惟一的原因。一個王朝的興衰，自有其更復雜、更本質(zhì)的原因所在。然而，事實上，非但沒有因此能使已成定局的唐王朝的頹敗之勢有所好轉(zhuǎn)，反而越搞越糟。這中間的道理，或者說最本質(zhì)的原因，當然是詩人所無法理解的，所以，他只好以宿命論的觀點來解釋這一反?，F(xiàn)象，歸之于運命。

  頸聯(lián)推進一步，但也可以說是轉(zhuǎn)折，認為比勤儉更為重要的，其實是國運和國力，一旦運去，就是虞舜那樣的賢君也無回天之力，而只能遺恨終生。這才是這首詩的主旨。詩人雖然說不清“運”究竟是什么，但他確實感到僅靠勤儉（包括皇帝個人的其他努力），不足以挽救一個時代的衰頹之勢，而且在他看來，唐朝的國運似乎已去，難以挽回了。這種認識不免模糊含混，卻是敏感的、深刻的，不但可以說明唐代，還能用于觀照許多末代帝王。很多注家的思路則是一定要為此詩找一個詠嘆對象，找的結(jié)果是唐文宗李昂。李昂節(jié)儉，史有明文；李昂清除宦官的失敗，也載于史冊。他可算自身勤儉而無力挽救國勢的典型。繼續(xù)引申，則“青海馬”是喻賢才，“蜀山蛇”是喻宦官，也表現(xiàn)出來了，而尾聯(lián)就成了對文宗的哀悼。

  尾聯(lián)承上而下，由理而情，由情造境，進而轉(zhuǎn)換為純?nèi)坏氖銘蚜?。文宗好詩，夏日念柳公?quán)詩“薰風自南來，殿閣生微涼”，稱為“辭清意足，不可多得”。張采田《會箋》稱文宗“詔太常卿馮定采開元雅樂，制《云韶法曲》、《霓裳羽衣曲》。義山開成二年登第，恩賜詩題《霓裳羽衣曲》。故結(jié)語假事寓悲，沉痛異?！?。幾人曾經(jīng)聽過文宗所頒布的雅樂，參預過文宗賜題的考試，“終古”哀悼文宗在太監(jiān)扼制下恨郁死去。這里，所表現(xiàn)的詩人對于文宗治國的悲劇，不是譏諷、挖苦，而是感慨、嘆息，詩人所抒發(fā)的正是對國家命運關(guān)注的深情。奢侈是使國家破敗的一個重要原因，但也不是惟一的原因，一個王朝的興衰，有其更復雜、更本質(zhì)的原因所在。

  儉成奢敗本是歷代興衰的常規(guī)，但文宗在位期間，作風勤儉，政治上也多次作過重振朝綱的努力，卻一事無成，最終在“受制于家奴”的哀嘆聲中死去。面對這種無法解釋的反?，F(xiàn)象，詩人已隱約感覺到“運去”、“力窮”，唐王朝崩頹之勢已成，即使出現(xiàn)一兩位明君賢臣，也難以挽回了。文宗在位時，商隱對于他的闇弱，頗多譏評；而于其身后，則又加以哀惋。無論譏評還是哀惋，均出自對國家命運的深切關(guān)注。

  正由于這種深切的關(guān)注，國運難以逆挽的崩頹之勢，成為詩人心頭難以解脫的宿命般的悲涼。如果說李商隱感傷詩風的發(fā)展成熟，就個體來說是性格、遭遇使然；那么就時代因素來說，實是對衰颯大環(huán)境的呼吸領(lǐng)會?！斑\逢末世”，就是促成李商隱感傷詩風的內(nèi)外兩層背景，身世之感與末世情懷交相促發(fā)激蕩，將詩人內(nèi)心的感傷越釀越濃。