羔裘豹袪，自我人居居。豈無他人？維子之故。
羔裘豹褎，自我人究究。豈無他人？維子之好。
譯文及注釋
補充糾錯
譯文
你身著羔皮禮服豹紋袖飾，竟然對我們?nèi)绱舜竽４髽?。難道你就這樣目中無人嗎？我們可是看在老交情份上。
你身著羔皮禮服豹紋袖飾，竟對我們一副傲慢的模樣。難道你就這樣目中無人嗎？我們可是看在老朋友份上。
注釋
羔裘：羊皮襖。羔：羊之小者。
袪（qū）：袖口，豹祛即鑲著豹皮的袖口。
自我人：對我們。自，對；我人，我等人。居（jù ）居：即“倨倨”，傲慢無禮。
維：惟，只。子：你。故：指愛?；蜃鞴逝f，也通。
褎（xiù）：同“袖”，衣袖口。
究究：心懷惡意不可親近的樣子，指態(tài)度傲慢。
你身著羔皮禮服豹紋袖飾，竟然對我們?nèi)绱舜竽４髽?。難道你就這樣目中無人嗎？我們可是看在老交情份上。
你身著羔皮禮服豹紋袖飾，竟對我們一副傲慢的模樣。難道你就這樣目中無人嗎？我們可是看在老朋友份上。
注釋
羔裘：羊皮襖。羔：羊之小者。
袪（qū）：袖口，豹祛即鑲著豹皮的袖口。
自我人：對我們。自，對；我人，我等人。居（jù ）居：即“倨倨”，傲慢無禮。
維：惟，只。子：你。故：指愛?；蜃鞴逝f，也通。
褎（xiù）：同“袖”，衣袖口。
究究：心懷惡意不可親近的樣子，指態(tài)度傲慢。
參考資料：
1、王秀梅 譯注．詩經(jīng)（上）：國風(fēng)．北京：中華書局，2015：233-234
2、姜亮夫 等．先秦詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社，1998：230-231
創(chuàng)作背景
補充糾錯
關(guān)于此詩的背景，《毛詩序》說：“《羔裘》，刺時也，晉人刺其在位不恤其民也?！睆脑撛娛拙洹案狒帽睢钡拿鑼憗砜?，所寫的是當(dāng)時的一位卿大夫。也有人認(rèn)為這是一位婦女責(zé)備丈夫或情人的詩，還有人認(rèn)為是貴族婢妾反抗主人的詩。
參考資料：
1、王秀梅 譯注．詩經(jīng)（上）：國風(fēng)．北京：中華書局，2015：233-234
2、姜亮夫 等．先秦詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社，1998：230-231
鑒賞
補充糾錯
此詩兩章，脈絡(luò)極清楚，每章的前二句極寫卿大夫的服飾之威和對故舊的侮慢之態(tài)；后二句則通過自問自答，表現(xiàn)了原為友人的那位先生的怨憤不平的情緒，而詩句的語氣顯得“怨而不怒”，很能體現(xiàn)“溫柔敦厚”的詩教。
此詩一開頭，描述了卿大夫的服飾，可見，這位卿大夫是一位政治新秀，剛剛步入了從政的圈子。但他很不低調(diào)，以為自己了不起了，一種強烈的優(yōu)越感立馬就顯出來了：“自我人居居。”活畫出衣服傲慢無禮的神情。但他的故舊老友，雖然沒有他的官階高，但一點也不氣餒，顯示出很強的個性。
從結(jié)構(gòu)上來看，此詩顯得十分簡單，藝術(shù)上也沒有太多的特色，比較明顯的也就是反復(fù)吟詠、反復(fù)唱嘆、回環(huán)往復(fù)的手法。這種手法實際上在《詩經(jīng)》中已相當(dāng)普遍，有著民歌民謠的風(fēng)味，從這也正說明了《詩經(jīng)》與民歌之間的密切關(guān)系。
此外，該詩中所用的設(shè)問和作答的形式，在《詩經(jīng)》中也時而可見。這種修辭方法作為諷刺或表現(xiàn)一種強烈的情緒是很合適的。
此詩一開頭，描述了卿大夫的服飾，可見，這位卿大夫是一位政治新秀，剛剛步入了從政的圈子。但他很不低調(diào)，以為自己了不起了，一種強烈的優(yōu)越感立馬就顯出來了：“自我人居居。”活畫出衣服傲慢無禮的神情。但他的故舊老友，雖然沒有他的官階高，但一點也不氣餒，顯示出很強的個性。
從結(jié)構(gòu)上來看，此詩顯得十分簡單，藝術(shù)上也沒有太多的特色，比較明顯的也就是反復(fù)吟詠、反復(fù)唱嘆、回環(huán)往復(fù)的手法。這種手法實際上在《詩經(jīng)》中已相當(dāng)普遍，有著民歌民謠的風(fēng)味，從這也正說明了《詩經(jīng)》與民歌之間的密切關(guān)系。
此外，該詩中所用的設(shè)問和作答的形式，在《詩經(jīng)》中也時而可見。這種修辭方法作為諷刺或表現(xiàn)一種強烈的情緒是很合適的。
參考資料：
1、王秀梅 譯注．詩經(jīng)（上）：國風(fēng)．北京：中華書局，2015：233-234
2、姜亮夫 等．先秦詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社，1998：230-231
詩文作者
詩經(jīng)
《詩經(jīng)》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
《詩經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂?！对娊?jīng)》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。詩經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個部分?！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
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