嗟嗟烈祖，有秩斯祜。
申錫無(wú)疆，及爾斯所。
既載清酤，賚我思成。
亦有和羹，既戒既平。
鬷假無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)。
綏我眉?jí)郏S耇無(wú)疆。
約軝錯(cuò)衡，八鸞鶬鶬。
以假以享，我受命溥將。
自天降康，豐年穰穰。
來(lái)假來(lái)饗，降福無(wú)疆。
顧予烝嘗，湯孫之將。
譯文及注釋
補(bǔ)充糾錯(cuò)
譯文
贊嘆偉大我先祖，大吉大利有洪福。
永無(wú)休止賞賜厚，至今恩澤仍豐足。
祭祖清酒杯中注，佑我事業(yè)得成功。
再把肉羹調(diào)制好，五味平和最適中。
眾人禱告不出聲，沒(méi)有爭(zhēng)執(zhí)很莊重。
賜我平安得長(zhǎng)壽，長(zhǎng)壽無(wú)終保安康。
車(chē)衡車(chē)軸金革鑲，鑾鈴八個(gè)鳴鏗鏘。
來(lái)到宗廟祭祖上，我受天命自浩蕩。
平安康寧從天降，豐收之年滿囤糧。
先祖之靈請(qǐng)尚饗，賜我大福綿綿長(zhǎng)。
秋冬兩祭都登場(chǎng)，成湯子孫永祭享。
注釋
烈祖：功業(yè)顯赫的祖先,此指商朝開(kāi)國(guó)的君王成湯。
有秩斯祜（hù）：馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》云：“有秩即形容福之大貌?！膘?福。
申：再三。錫：同“賜”。段玉裁《說(shuō)文解字注》：“經(jīng)典多假錫為賜字。凡言錫予者,即賜之假借也?！?br />及爾斯所：陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》云：“及爾斯所,猶云‘以迄于今’也?！?br />清酤（gū）：清酒。
賚（lài）：賜予。思：語(yǔ)助詞。
戒：齊備。
鬷（zōng）假：集合大眾祈禱。
綏：安撫。眉?jí)郏焊邏邸?br />黃耇（gǒu）：義同“眉?jí)邸?。朱熹《?shī)集傳》云：“黃,老人發(fā)白復(fù)黃也。耇,老人面涷（dōng）梨色?！?br />約軝（qí）錯(cuò)衡：用皮革纏繞車(chē)轂（gǔ）兩端并涂上紅色,車(chē)轅前端的橫木用金涂裝飾。錯(cuò),金涂。
鸞：通“鑾”,一種飾于馬車(chē)上的鈴。鸧（qiāng）鸧：同“鏘鏘”,象聲詞。
假（gé）：同“格”,至也。享：祭。
溥（pǔ）：大。將：王引之《經(jīng)義述聞》釋為“長(zhǎng)”。
顧：光顧,光臨。指先祖之靈光臨。烝（zhēng）嘗：冬祭叫“烝”。秋祭叫“嘗”。
湯孫：指商湯王的后代子孫。
將：奉祀。
贊嘆偉大我先祖，大吉大利有洪福。
永無(wú)休止賞賜厚，至今恩澤仍豐足。
祭祖清酒杯中注，佑我事業(yè)得成功。
再把肉羹調(diào)制好，五味平和最適中。
眾人禱告不出聲，沒(méi)有爭(zhēng)執(zhí)很莊重。
賜我平安得長(zhǎng)壽，長(zhǎng)壽無(wú)終保安康。
車(chē)衡車(chē)軸金革鑲，鑾鈴八個(gè)鳴鏗鏘。
來(lái)到宗廟祭祖上，我受天命自浩蕩。
平安康寧從天降，豐收之年滿囤糧。
先祖之靈請(qǐng)尚饗，賜我大福綿綿長(zhǎng)。
秋冬兩祭都登場(chǎng)，成湯子孫永祭享。
注釋
烈祖：功業(yè)顯赫的祖先,此指商朝開(kāi)國(guó)的君王成湯。
有秩斯祜（hù）：馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》云：“有秩即形容福之大貌?！膘?福。
申：再三。錫：同“賜”。段玉裁《說(shuō)文解字注》：“經(jīng)典多假錫為賜字。凡言錫予者,即賜之假借也?！?br />及爾斯所：陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》云：“及爾斯所,猶云‘以迄于今’也?！?br />清酤（gū）：清酒。
賚（lài）：賜予。思：語(yǔ)助詞。
戒：齊備。
鬷（zōng）假：集合大眾祈禱。
綏：安撫。眉?jí)郏焊邏邸?br />黃耇（gǒu）：義同“眉?jí)邸?。朱熹《?shī)集傳》云：“黃,老人發(fā)白復(fù)黃也。耇,老人面涷（dōng）梨色?！?br />約軝（qí）錯(cuò)衡：用皮革纏繞車(chē)轂（gǔ）兩端并涂上紅色,車(chē)轅前端的橫木用金涂裝飾。錯(cuò),金涂。
鸞：通“鑾”,一種飾于馬車(chē)上的鈴。鸧（qiāng）鸧：同“鏘鏘”,象聲詞。
假（gé）：同“格”,至也。享：祭。
溥（pǔ）：大。將：王引之《經(jīng)義述聞》釋為“長(zhǎng)”。
顧：光顧,光臨。指先祖之靈光臨。烝（zhēng）嘗：冬祭叫“烝”。秋祭叫“嘗”。
湯孫：指商湯王的后代子孫。
將：奉祀。
參考資料：
1、《先秦詩(shī)鑒賞辭典》.上海辭書(shū)出版社，1998年12月版，第720-721頁(yè)
2、徐志春．詩(shī)經(jīng)譯評(píng)（下）：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2010年9月：1338頁(yè)
創(chuàng)作背景
補(bǔ)充糾錯(cuò)
此詩(shī)為殷商后裔的宋國(guó)祭祀始祖成湯的詩(shī)。按周制，大祭先祖有九獻(xiàn)，《那》和《烈祖》都屬于九獻(xiàn)中的一個(gè)章節(jié)，《那》以歌舞獻(xiàn)先祖，《烈祖》以酒和湯獻(xiàn)先祖。這首詩(shī)通過(guò)祭祀烈祖，祈求“綏我眉?jí)邸?、“降福無(wú)疆”。表明了很強(qiáng)的功利目的。
《史記·宋世家》曰：“襄公之時(shí)，修行仁義，欲為盟主，其大夫正考父美之，故追道契、湯、高宗，殷所以興，作商頌?！庇纱丝梢?jiàn)，《商頌》 是正考父根據(jù)商代詩(shī)篇改作，故有《商頌·烈祖》。
《史記·宋世家》曰：“襄公之時(shí)，修行仁義，欲為盟主，其大夫正考父美之，故追道契、湯、高宗，殷所以興，作商頌?！庇纱丝梢?jiàn)，《商頌》 是正考父根據(jù)商代詩(shī)篇改作，故有《商頌·烈祖》。
參考資料：
1、曹音．詩(shī)經(jīng)釋疑：上海三聯(lián)書(shū)店，2011年8月：265頁(yè)
鑒賞
補(bǔ)充糾錯(cuò)
全詩(shī)一章二十二句，分四層鋪寫(xiě)祭祀烈祖的盛況。開(kāi)頭四句是第一層，首先點(diǎn)明了祭祀烈祖的原由，就在于他洪福齊天，并能給子孫“申錫（賜）無(wú)疆”；“嗟嗟”一詞的運(yùn)用，可謂崇拜得五體投地。接下八句，寫(xiě)主祭者獻(xiàn)“清酤”、獻(xiàn)“和羹”，作“無(wú)言”、無(wú)爭(zhēng)的禱告，是為了“綏我眉?jí)?，黃耇無(wú)疆”。這種祭祀場(chǎng)面的鋪敘，表現(xiàn)了祭祀隆重肅穆的氣氛，反映出主祭者恭敬虔誠(chéng)的心態(tài)。再接下去八句，寫(xiě)助祭者所坐車(chē)馬的奢豪華麗，以此襯托出主祭者身份的尊貴，將祈求獲福的祭祀場(chǎng)面再次推向高潮。結(jié)尾兩句祝詞，點(diǎn)明了舉行時(shí)祭的是“湯孫”。首尾相應(yīng)，不失為一首結(jié)構(gòu)完整的詩(shī)篇。
此詩(shī)在語(yǔ)言運(yùn)用上同其他《頌》詩(shī)一樣，講究典雅莊重，但由此也產(chǎn)生弊端，難免有些刻板乏味（當(dāng)然也有好的句子，如“約軝錯(cuò)衡，八鸞鸧鸧”等）。在韻律安排上，此詩(shī)倒很有特色，三換韻腳，先用魚(yú)部韻，再用耕部韻，最后是用陽(yáng)部韻。押陽(yáng)部韻的句子特多，從“黃耇無(wú)疆”到“湯孫之將”的下半部分十一句，連用“疆”、“衡”、“鸧”、“享”、“將”、“康”、“穰”、“享”、“疆”、“嘗”、“將”十一個(gè)陽(yáng)部韻，音調(diào)非常鏗鏘和諧，其音節(jié)美遠(yuǎn)勝于文句美。后世句句用韻的“柏梁體”詩(shī)恐怕也是濫觴于此。
此詩(shī)在語(yǔ)言運(yùn)用上同其他《頌》詩(shī)一樣，講究典雅莊重，但由此也產(chǎn)生弊端，難免有些刻板乏味（當(dāng)然也有好的句子，如“約軝錯(cuò)衡，八鸞鸧鸧”等）。在韻律安排上，此詩(shī)倒很有特色，三換韻腳，先用魚(yú)部韻，再用耕部韻，最后是用陽(yáng)部韻。押陽(yáng)部韻的句子特多，從“黃耇無(wú)疆”到“湯孫之將”的下半部分十一句，連用“疆”、“衡”、“鸧”、“享”、“將”、“康”、“穰”、“享”、“疆”、“嘗”、“將”十一個(gè)陽(yáng)部韻，音調(diào)非常鏗鏘和諧，其音節(jié)美遠(yuǎn)勝于文句美。后世句句用韻的“柏梁體”詩(shī)恐怕也是濫觴于此。
參考資料：
《先秦詩(shī)鑒賞辭典》.上海辭書(shū)出版社，1998年12月版，第721-722頁(yè) 詩(shī)文作者
詩(shī)經(jīng)
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容，稱為笙詩(shī)六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂?！对?shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。詩(shī)經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分。《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。
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