自古宦者亂人之國，其源深于女禍。女，色而已，宦者之害，非一端也。

　　蓋其用事也近而習(xí)，其為心也專而忍。能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信而親之。待其已信，然后懼以禍福而把持之。雖有忠臣碩士列于朝廷，而人主以為去己疏遠(yuǎn)，不若起居飲食、前后左右之親可恃也。故前后左右者日益親，而忠臣碩士日益疏，而人主之勢(shì)日益孤。勢(shì)孤，則懼禍之心日益切，而把持者日益牢。安危出其喜怒，禍患伏于帷闥，則向之所謂可恃者，乃所以為患也。

　　患已深而覺之，欲與疏遠(yuǎn)之臣圖左右之親近，緩之則養(yǎng)禍而益深，急之則挾人主以為質(zhì)。雖有圣智，不能與謀。謀之而不可為，為之而不可成，至其甚，則俱傷而兩敗。故其大者亡國，其次亡身，而使奸豪得借以為資而起，至抉其種類，盡殺以快天下之心而后已。此前史所載宦者之禍常如此者，非一世也。

　　夫?yàn)槿酥髡?，非欲養(yǎng)禍于內(nèi)，而疏忠臣碩士于外，蓋其漸積而勢(shì)使之然也。夫女色之惑，不幸而不悟，而禍斯及矣。使其一悟，捽而去之可也?；抡咧疄榈湥m欲悔悟，而勢(shì)有不得而去也，唐昭宗之事是已。故曰“深于女禍者”，謂此也。可不戒哉？

　　草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞澌盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，無所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見于言可也。自詩書史記所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言語者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？

　　予讀班固藝文志，唐四庫書目，見其所列，自三代秦漢以來，著書之士，多者至百余篇，少者猶三、四十篇，其人不可勝數(shù)；而散亡磨滅，百不一、二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風(fēng)，鳥獸好音之過耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營營？ 而忽然以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅，夫言之不可恃也蓋如此。今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也！

　　東陽徐生，少從予學(xué)，為文章，稍稍見稱于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。

河南地望雄西京，相公好賢天下稱。
吹噓死灰生氣燄，談天暖律回嚴(yán)凝。
曾陪樽俎被顧盻，羅列臺(tái)閣皆名卿。
徐生南國后來秀，得官古縣依崤陵。
腳靴手板實(shí)卑賤，賢俊未可吏事繩。
攜文百篇赴知己，西望未到氣已增。
我昔初官便伊洛，當(dāng)時(shí)意氣尤驕矜。
主人樂士喜文學(xué)，幕府最盛多交朋。
園林相映花百種，都邑四顧山千層。
朝行綠槐聽流水，夜飲翠幕張紅燈。
爾來飄流二十載，鬢發(fā)蕭索垂霜冰。
同時(shí)并游在者幾，舊事欲說無人應(yīng)。
文章無用等畫虎，名譽(yù)過耳如飛蠅。
榮華萬事不入眼，憂患百慮來填膺。
羨子年少正得路，有始扶桑初日升。
名高場(chǎng)屋已得俊，世有龍門今復(fù)登。
出門相送親與友，何異籬鴳瞻云鵬。
嗟吾筆硯久已格，感激短章因子興。

　　蒼蠅，蒼蠅，吾嗟爾之為生！既無蜂蠆之毒尾，又無蚊虻之無嘴。幸不為人之畏，胡不為人之喜？爾形至眇，爾欲易盈，杯盂殘瀝，砧幾余腥，所希杪忽，過則難勝?？嗪吻蠖蛔悖私K日而營營？逐氣尋香，無處不到，頃刻而集，誰相告報(bào)？其在物也雖微，其為害也至要。

　　若乃華榱廣廈，珍簟方床，炎風(fēng)之燠，夏日之長，神昏氣蹙，流汗成漿，委四支而莫舉，眊兩目其茫洋。惟高枕之一覺，冀煩歊之暫忘。念于吾而見殃？尋頭撲面，入袖穿裳，或集眉端，或沿眼眶，目欲瞑而復(fù)警，臂已痹而猶攘。于此之時(shí)，孔子何由見周公于仿佛，莊生安得與蝴蝶而飛揚(yáng)？徒使蒼頭丫髻，巨扇揮，咸頭垂而腕脫，每立寐而顛僵。此其為害者一也。

　　又如峻宇高堂，嘉賓上客，沽酒市脯，鋪筵設(shè)席。聊娛 一日之余閑，奈爾眾多之莫敵！或集器皿，或屯幾格?；蜃泶剪?，因之沒溺；或投熱羹，遂喪其魄。諒雖死而不悔，亦可戒夫貪得。尤忌赤頭，號(hào)為景跡，一有沾污，人皆不食。奈何引類呼朋，搖頭鼓翼，聚散倏忽，往來絡(luò)繹。方其賓主獻(xiàn)酬，衣冠儼飾，使吾揮手頓足，改容失色。于此之時(shí)，王衍何暇于清談，賈誼堪為之太息！此其為害者二也。

　　又如醯醢之品，醬臡之制，及時(shí)月而收藏，謹(jǐn)瓶罌之固濟(jì)，乃眾力以攻鉆，極百端而窺覬。至于大胾肥牲，嘉肴美味，蓋藏稍露于罅隙，守者或時(shí)而假寐，才稍怠于防嚴(yán)，已輒遺其種類。莫不養(yǎng)息蕃滋，淋漓敗壞。使親朋卒至，索爾以無歡；臧獲懷憂，因之而得罪。此其為害者三也。

　　是皆大者，余悉難名。嗚呼！《止棘》之詩，垂之六經(jīng)，于此見詩人之博物，比興之為精。宜乎以爾刺讒人之亂國，誠可嫉而可憎！

　　予少以進(jìn)士游京師，因得盡交當(dāng)世之賢豪。然猶以謂國家臣一四海，休兵革，養(yǎng)息天下以無事者四十年，而智謀雄偉非常之士，無所用其能者，往往伏而不出，山林屠販，必有老死而世莫見者，欲從而求之不可得。其后得吾亡友石曼卿。

　　曼卿為人，廓然有大志，時(shí)人不能用其材，曼卿亦不屈以求合。無所放其意，則往往從布衣野老酣嬉，淋漓顛倒而不厭。予疑所謂伏而不見者，庶幾狎而得之，故嘗喜從曼卿游，欲因以陰求天下奇士。

　　浮屠秘演者，與曼卿交最久，亦能遺外世俗，以氣節(jié)相高。二人歡然無所間。曼卿隱于酒，秘演隱于浮屠，皆奇男子也。然喜為歌詩以自娛，當(dāng)其極飲大醉，歌吟笑呼，以適天下之樂，何其壯也！一時(shí)賢士，皆愿從其游，予亦時(shí)至其室。十年之間，秘演北渡河，東之濟(jì)、鄆，無所合，困而歸，曼卿已死，秘演亦老病。嗟夫！二人者，予乃見其盛衰，則予亦將老矣！

　　夫曼卿詩辭清絕，尤稱秘演之作，以為雅健有詩人之意。秘演狀貌雄杰，其胸中浩然。既習(xí)于佛，無所用，獨(dú)其詩可行于世。而懶不自惜，已老，胠其橐，尚得三、四百篇，皆可喜者。

　　曼卿死，秘演漠然無所向。聞東南多山水，其巔崖崛峍，江濤洶涌，甚可壯也，欲往游焉。足以知其老而志在也。于其將行，為敘其詩，因道其盛時(shí)以悲其衰。

　　慶歷二年十二月二十八日廬陵歐陽修序。