雷公請(qǐng)問道：氣的盛衰，哪一種是逆？哪一種是順？

  黃帝回答道：陽氣主升，其氣從左而右；陰氣主降，其氣從右而左老年之氣先衰于下；少年之氣先盛于下，其氣從下而上。因此春夏之病見陽證陽脈，一陽歸陽，則為順為生，若見陰證陰脈，如秋冬之令，則為逆為死。反過來說，秋冬之病見陰證陽脈，以陰歸陰，則為順為生。所以不論氣盛或氣衰，逆則都成為厥。

  雷公又問：氣有余也能成為厥嗎？

  黃帝答道：陽氣一上而不下，陰陽兩氣不相順接，則足部厥冷至膝，少年在秋冬見病則死，而老年在秋冬見病卻可生。陽氣上而不下，，則上實(shí)下虛，為頭痛癲頂疾患，這種厥病，謂其屬陽，本非陽盛，謂其屬陰，則又非陰盛，五臟之氣隔絕，沒有顯著征象可，好象置身于曠野，負(fù)居于空窒，無所見聞，而病勢(shì)綿綿一息，視其生命，一不滿一天了。

  所以，氣虛的厥，使人夢(mèng)多荒誕；厥逆盛極，則夢(mèng)多離奇迷亂。三陽之脈懸絕，三陰之脈細(xì)微，就是所謂少氣之侯。肺氣虛則夢(mèng)見悲慘的事物，或夢(mèng)見人被殺流血，尸體狼籍，當(dāng)金旺之時(shí)，則夢(mèng)見戰(zhàn)爭(zhēng)。肺氣虛則夢(mèng)見悲慘的事物，或夢(mèng)見人被殺流血，尸體狼籍，當(dāng)金旺之時(shí)，則夢(mèng)見戰(zhàn)爭(zhēng)。腎氣虛則夢(mèng)見舟船淹死人，當(dāng)水旺之時(shí)，則夢(mèng)見大火燔灼。脾氣虛則夢(mèng)飲食不足，得其土旺之時(shí)，則夢(mèng)見作恒蓋屋。這些都是五臟氣虛，陽氣有余，陰氣不足所致。當(dāng)參合五臟見證，調(diào)其陰陽，其內(nèi)容已在《經(jīng)脈》篇中論述過了。

  診法有十度，就是衡量人的脈度、臟度、肉度、筋度、俞度、揆度它的陰陽虛實(shí)，對(duì)病情就可以得到全面了解。脈息之動(dòng)本無常體，或則出現(xiàn)陰陽散亂而有偏頗，或則脈象搏動(dòng)不明顯，所以診察時(shí)也就沒有固定的常規(guī)。診病時(shí)必須知道病人身份上下，是平民還是君卿。如果對(duì)老師的傳授不能全部接受，醫(yī)術(shù)不高明，不僅不能辨別逆從，而且會(huì)使診治帶有盲目性和片面性，看到了一面，看不到另一面，抓住了一點(diǎn)，放棄了另一點(diǎn)，不知道結(jié)合全面情況，加以綜合分析，所以診斷就不能明確，如以這種診斷方法授給后人的話，在實(shí)際工作中自會(huì)明顯地暴露出它的錯(cuò)誤。

  至陰虛，則天之陽氣離絕；至陽盛，則地之陰氣不足。能使陰陽互濟(jì)交通，這是有修養(yǎng)的醫(yī)生的能事。陰陽之氣互濟(jì)交通，是陽氣先至，陰氣后至。所以，高明的醫(yī)生診病，是掌握陰陽先后的規(guī)律，根據(jù)奇恒之勢(shì)六十首辯明正常和異常，把各種診察所得的點(diǎn)滴細(xì)微的臨床資料綜合起來，追尋陰陽的變化了，了解五臟的病情，作出中肯的結(jié)論，并根據(jù)虛實(shí)綱要及十度來加以判斷，知道了這些，方可以診病。所以切其陰而不能了解其陽，這種診法是不能行于世上的；切其陽而不能了解其陰，其所學(xué)的技術(shù)也是不高明的。知左而不知其右，知右而不知其左，知上而不知其下，知先而不知其后，他的醫(yī)道就不會(huì)長(zhǎng)久。要知道不好的，也要知道好的；要知道有病的，也要知道無病的；既知道高，亦知道下，既知道坐，也要知道起；既知道行，也要知道止。能做到這樣有條不紊，反復(fù)推求，診斷的步驟，才算全備，也才能永遠(yuǎn)不出差錯(cuò)。

  疾病的初期，見到邪氣有余，就應(yīng)考慮其正氣不足，因虛而受邪；檢查病者的上下各部，脈證參合，以窮究其病理。例如形弱氣虛的；主死；形氣有余的，脈氣不足的，亦死；脈氣有余，形氣不足的，主生。所以，診病有一定的大法，醫(yī)生應(yīng)該注意起坐有常，一舉一動(dòng)，保持很好的品德；思維敏捷，頭腦清靜，上下觀察，分別四時(shí)八節(jié)之邪，辨別邪氣中于五臟的何部；觸按其脈息的動(dòng)靜，探切尺部皮膚滑澀寒溫的概況；視其大小便的變化，與病狀相參合，從而知道是逆是順，同時(shí)也知道了病名，這樣診察疾病，可以十不失一，也不會(huì)違背人情。所以診病之時(shí)，或視其呼吸，或看其神情，都能不失于條理，技術(shù)高明，能保持永久不出差錯(cuò)；假如不知道這些，違反了原則真理，亂談病情，妄下結(jié)論，這是不符合治病救人的醫(yī)道的。